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极乐世界

佛经指阿弥陀佛所居的国土,俗称西天。佛家认为佛教徒能够居住在这里,就可获得一切欢乐,摆脱人世间的一切苦恼。后泛指没有忧愁和烦恼的最幸福和快乐的地方。《阿弥陀经》:“从是西方,过十万亿佛土,有世界... (本文共246字) 阅读全文>>

权威出处: 《佛源语词词典》

相关文献

别时意趣会通净土三经——别时意趣与净土教(四)

法音
法音

经过前面三个专题的讨论,已经从本义、流变及各宗阐释等方面,对别时意趣的内涵和外延进行了解说(见《法音》2005年第5期、第9期,2006年第7期)。而别时意趣本身,作为佛陀决了一切义的四种意趣之一,是一种说法方式,只有将其运用到说法中去,才有实际意义。因此,探讨别时意趣在经典中是如何运用的,其具体的功用到底为何,是否有助于我们更加全面深入地解读经典、领悟经义,就显得尤为重要了。别时意趣在很多经典的阐释上都有运用,本文着重分析别时意趣在净土类经典的运用情况。所谓“净土三经”,指净土教所依止的三部根本经典,即《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》。净土教所弘扬的基本思想和主要行法,皆出自“净土三经”。考察别时意趣在“净土三经”中的运用情况,就可更加直观的比较其与净土教在理论根源上的异同。针对“净土三经”中,作为净土教思想和行法主要理论来源的部分内容,后世有将其判属为别时意趣,进而想由此判定“净土三经”及净土教所宣扬的... (本文共11页) 阅读全文>>

权威出处: 《法音》

关于《坛经》“西方极乐世界”的解说

五台山研究
五台山研究

《坛经》中有一则惠能与人谈西方极乐世界的话:“使君礼拜,又问:弟子见僧俗常念阿弥大佛,愿生西方。愿和尚说得生彼否?大师言:……世尊在舍卫国说西方引化,经文分明,去此不远。只为下根说近,说远只为上智,人有两种,法无不一,迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛生彼,悟者自净其心。所以佛言,随其心净则佛土净。使君,东方人但净心无罪,西方人心不净有愆。迷人愿生东方、西方者,所在处并皆一种。心但无不净,西方去此不远;心起不净之心,念佛往生难到。除十恶,即行十万;无八邪,即过八千。但行直心,到如弹指。使君但行十善,何须更愿往生;不断十恶之心,何佛即来迎请。若悟无生顿法,见西方只在刹那,不悟顿教大乘,念佛往生路遥,如何得达?六祖言:惠能与使君移西方刹那间,目前便见,使君愿见否?使君礼拜,曰:若此得见,何须往生:愿和尚慈悲,为现西方,大善。大师言:唐见西方无疑,即散。大众鄂然,莫知何是。大师曰:大众作意听,世人自色身是城,眼、耳、鼻、舌、身是门,外有五门... (本文共4页) 阅读全文>>

权威出处: 《五台山研究》

错认天界为极乐——许地山对极乐世界的误解

怀化学院学报
怀化学院学报

许地山的不少作品含有佛教元素,其中《七宝池上底乡思》、《命命鸟》与阿弥陀佛的极乐世界(又称极乐国土、西方净土)直接相关,不过,许地山笔下的“极乐世界”并不是佛经中描述的阿弥陀佛的极乐世界,它的性质类似于佛教经典中所描述的“天界”,而且是天界中境界最低的六欲天,换句话说,许地山错把佛教的天界(六欲天)当作了西方极乐世界。一、与佛教极乐世界的差异《七宝池上底乡思》与《命命鸟》中的“极乐国土”具有佛教极乐世界的一些特征,两篇作品中都出现了阿弥陀佛的名号,一些名物也属于极乐世界的典型之物,《七宝池上底乡思》中弥陀问:“极乐世界底池上,何来凄切的泣声?”[1]35既点出弥陀之名,又有“极乐世界”的称谓,此处属于西方净土无疑。《命命鸟》的结尾处写道:“到这时,她(敏明)才把前几天的事告诉加陵。加陵听了,心里非常的喜欢,说:‘有那么好的地方,为何不早告诉我?我一定离不开你了,我们一块儿去罢。’”[2]18可以看出,敏明祈祷中的极乐国土指的是前... (本文共3页) 阅读全文>>

权威出处: 《怀化学院学报》