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西谷启治

日本当代哲学家,专攻宗教哲学。1900年2月27日生于石川县。经旧制第一高中,入京都大学哲学科,就学于西田几多郎和田边元。1924年毕业,1935年就任京都大学副教授,1937年留学法兰克福大学,师事于海德格尔。1943年升任京都大学教授,讲授宗教学。1958年担任近世哲学史讲座,1963年退休。继之应聘大谷大学教授近20年,主编由铃木大拙创刊的英文佛教思想杂志《东方佛教徒》《The Eastern Buddhist》)。1965年被选为日本学士院会员,1972年因对... (本文共903字) 阅读全文>>

相关文献

扩展视域中的凝视

文化研究
文化研究

一在本文,我将考察一个当今在绘画和视觉性讨论中变得颇为重要的术语:le regard,即“凝视”(the Gaze)(1)。首先我要尽可能地厘清凝视从萨特到拉康的概念衍变,即从萨特的《存在与虚无》中所说的他者之凝视(the Gaze of the other),到拉康的《心理分析的四个基本概念》前两节对该说法的重新演绎。对一些人来说这是个熟悉的领域,而对另一些人则会不那么熟悉。接下来,我将尽我所能将之阐释清楚。但是,一旦厘清了凝视(le regard)这个概念,我便想转向一种初看起来似乎并不怎么与此相干的视觉阐释,即由日本学者对西方哲学的思考而引发的一种视觉阐释,发起人主要是西田几多郎(KitarōNishida),后来又由其弟子西谷启治(Keiji Nishitani)继承。之所以想要援引西田几多郎和西谷启治的看法,是因为其理论发展在许多方面都比萨特和拉康走得更远,旨在对我们的视觉观进行某种激进重塑,而这样一来,也将彻底改造我... (本文共20页) 阅读全文>>

权威出处: 《文化研究》

西谷启治及其哲学思想

日本学刊
日本学刊

一西谷启治其人西谷启治(1900~1990)不仅是日本京都学派哲学的代表人物之一,同时也是一位见证了几乎整个20世纪的历史的哲学家。西谷启治出生于日本石川县凤至郡能登半岛。少年时期曾深受空虚与绝望之困扰,通过了解夏目漱石,西谷得以关注到“禅”的思想。通过阅读日本哲学奠基人——西田几多郎(1870~1945)的《思索与体验》,西谷得以立志从事哲学研究。1921年,西谷投入京都大学西田几多郎门下,与高坂正显、高山岩男、铃木成高同窗,尔后并称“京都学派四天王”。西谷启治一开始就从事谢林的研究,并以谢林与柏格森的比较研究为对象而提出了毕业论文。1932年,西谷启治被聘任到了京都大学担任教师。1937年,经日本政府委派赴德国留学,师从海德格尔从事尼采与艾克哈特的研究。①两年之后,西谷启治回到日本,即开始了以宗教哲学为重点对象的哲学研究。以1945年日本战败这一重大“历史事件”为分水岭,西谷启治的哲学思想被区分为前期的“世界史的哲学”与后期... (本文共6页) 阅读全文>>

权威出处: 《日本学刊》

形上学的根本问题与道家思想:在海德格尔、谢林、尼采的思想脉络之中

湖北社会科学
湖北社会科学

导论关于道(Tao,Ereignis)和无的思想成为海德格尔晚期思想的主题,一般所习知的海德格尔和萧师毅于1946年夏天合作翻译《道德经》八章,然而此一故事的远因可以追溯到1928年海德格尔进行而京都学派哲学家九鬼周造(KukiShūzō,1888-1941)参与的谢林讲座,这样才能恰当地解释1929年之后,海德格尔开始重视“无”的课题,以及由此而有的所谓的海德格尔的思想转向(Kehre)。显然,1946年夏天海德格尔的翻译《道德经》八章并非凭空出现的一时灵感,以及1929、1930年海德格尔转而重视“无”乃是早在1946年《道德经》德译之前,这些事实都必须考虑到1928年海德格尔所进行而九鬼周造参与的谢林讲座。众所周知,海德格尔在1929年的《什么是形上学》,开始讨论“无”,提到了“无自无”(Das Nichts selbst nichtet)。《什么是形上学》所说的无和老子所说的无的类似性,经常被注意到。但是,海德格尔存有思... (本文共5页) 阅读全文>>

权威出处: 《湖北社会科学》