分享到:

因果律

英国实证主义哲学家密尔在《逻辑学体系》中认为,归纳推理所需要的唯一的因果观念是来自经验的概念。因果规律是人所熟悉的真理,即由观察所发现,存在于自然中某一事实和在它以前的另一事实之间的前后相续的不变性。(1)凡是有前后相续现象的领域,都有因果律,无论什么前后相续的事例都是它的例证,因而,这个规律有普遍性。凡是有开端的事实都有原因,这一真理是和人类经验同时并存的。(2)我们凭借经验知道一个原因随之产生的现象是无条件... (本文共488字) 阅读全文>>

相关文献

浅析柳诒徵的历史因果律思想

榆林学院学报
榆林学院学报

中西方思想家都有过关于因果律思想的论述,但大多局限于探讨历史事件之间的因果关系或关联关系。而柳诒徵的历史因果律思想,首先探讨了中国文化何以延续的问题,其次探讨了历史因果律思想如何致用的问题。可以说,这两个问题既是史学界的两大热点,也是两大难点。柳诒徵关于历史因果律的探讨,散见各处。但他对历史因果律的适用性问题,常持不置可否的态度。总得来看,柳诒徵认为,历史因果律,还需要分门别类和区别对待。而历史因果律的最大价值,则是“须凭个人造因果”。这在史学界无疑是振聋发聩的。一、探究中国历史的最大因果性柳诒徵所著的《中国文化史》,其中的一条主线就是探究中国文化绵祀不绝的原因,而柳诒徵也很好地回答了这一问题。首先,柳诒徵是从历史出发,来探究这一问题的。他谈到,“学者识力,大都出于读史”[1]。我们需要从纷繁复杂的历史迹像中去把握历史发展的轨迹。他在《国史要义·史化》中回答道,“夫汉唐迄清……名臣名将循吏名贤者,项背相望。其原因固不一,盖必有一... (本文共4页) 阅读全文>>

权威出处: 《榆林学院学报》

论马克思主义的善恶因果律

保定学院学报
保定学院学报

传统的善恶因果律,就是民间通常所说的“善有善报,恶有恶报”,也就是中国古典哲学所揭示的“性善者得福,性恶者得祸”。作为人类道德生活的基本规律,善恶因果律几千年来始终是维系人类社会道德良知和扬善弃恶的重要力量源泉。随着社会环境的发展变化和人类思维水平的提升,人们对传统善恶因果律的认识与信仰也发生了显著的变化。当前出现的宗教热反映了人们对善恶因果报应的希冀,而道德失范与道德冷漠反映了传统善恶因果律与现代社会的不相适宜。马克思主义要增强其理论的彻底性和感召力,就要秉承传统善恶因果律的合理因素,并对传统善恶因果律加以科学改造和重新阐释,以反映人们道德生活的普遍规律和价值期待。一、中国传统善恶因果律的基本内容与当代际遇善恶因果报应思想源起于古人对人类生存的考量和自然界的敬畏。一些原始的禁忌,就是为了避免来自外部不可抗力量的惩罚和顺应这种不可抗力量的产物。人类所创造的诸多宗教,如伊斯兰教、基督教、佛教等,其教义大多都以宣扬善恶因果报应为主。... (本文共10页) 阅读全文>>

权威出处: 《保定学院学报》

罗素认为因果律不具有必然性

中国社会科学报
中国社会科学报

罗素是20世纪英国著名的哲学家、数学家、散文家和社会活动家。他在《人类的知识》和《我们关于外间世界的知识》等多部哲学著作中阐述了他的因果思想。他认为以往的因果概念含混不清,因而他试图给出一个清晰的概念,同时提供一套因果理论系统,为科学知识提供一个有力的支撑。$$罗素认为因果律不具有必然性,那么,人们自然会问,直到现在,至少在过去所知道的那部分时间中,因果律得以成立的证据的性质是什么?人们有什么理由相信因果律在将来以及未观察过的过去依然是有效的呢?$$对于第一个问题,罗素认为我们常见的做法是找出接续或共存的近似不可分析的齐一性。每一种这样的接续或共存的齐一性,在被经验了一定次数之后,就会随之而产生一种期望,认为它在未来的时机将会重复出现。这也就是休谟所说的心理学解释。显然在罗素看来,不变的共存或接续不是我们所说的因果关系,因果关系蕴含着它,但它却没有蕴含因果关系。如果认为不变的共存或持续就是因果关系,那么因果关系就是一种自然律。显... (本文共2页) 阅读全文>>