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因果律

英国实证主义哲学家密尔在《逻辑学体系》中认为,归纳推理所需要的唯一的因果观念是来自经验的概念。因果规律是人所熟悉的真理,即由观察所发现,存在于自然中某一事实和在它以前的另一事实之间的前后相续的不变性。(1)凡是有前后相续现象的领域,都有因果律,无论什么前后相续的事例都是它的例证,因而,这个规律有普遍性。凡是有开端的事实都有原因,这一真理是和人类经验同时并存的。(2)我们凭借经验知道一个原因随之产生的现象是无条件... (本文共488字) 阅读全文>>

相关文献

善恶因果律与伦理合理性

上海社会科学院学术季刊
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一、因果律的紊乱与转型时期的伦理阵痛世纪末的中国,对伦理秩序与道德状况的不满与批评,成为社会心态的普遍特征,由此引发出了理论界关于目前中国道德“滑坡”与“爬坡”的论争。然而,“滑坡”也好,“爬坡”也好,无论如何“辩证”,谁也无法否认社会生活中客观存在着的伦理秩序的紊乱。人们在谈论着社会的转型与文化的冲突,在反思与批判着自己的传统,也在关切着现代中国的伦理建设与道德建设。然而,当把文化的视野投向悠远的过去时,我们发现:在伦理史上,伦理秩序与道德状况最为混乱的时期,伦理与道德建设最为困难的时期,就是新旧交替的社会转型与文化转型时期。这是伦理的阵痛期,期间的伦理转换与伦理建设,不仅关系到新伦理的文化婴儿能否及时地脱胎,而且影响它诞生后的发育与成长。这一点已被历史伦理老人无数次的分娩经验所证实。转型时期的伦理,是阵痛中的伦理,现代中国伦理,就处于转型时期的阵痛之中。也许人们忌用“秩序紊乱”这样的在社会学与政治学意义上带有极端性质的评价,... (本文共9页) 阅读全文>>

善恶因果律的现代转换——道德信仰构建的关键概念

华东师范大学学报(哲学社会科学版)
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对道德的信仰既体现在对道德规范的信仰,更体现在对具有价值意义的道德生活规律或道德生活逻辑的信仰。换言之,人们对道德生活规律的认肯与信奉是信仰道德的重要内容及其表征。善恶因果律是道德生活的基本规律,因此,探讨善恶因果律如何可能与必然,其运行的机制和条件怎样,是探究道德信仰问题的题中应有之意。一、善恶因果律概念的诠释主体德性的善恶与外部环境由此提供的相应的福祸之间的关系,被称之为善恶因果链。由于德与福、恶与祸之间具有符合绝大多数的人们共同道德预期的内在必然联系,我们便将这种必然联系称之为善恶因果律。简言之,善恶因果律就是行为善恶与行为主体利害感受之间本质的联系和必然的趋势。善恶因果律的蕴意有三:其一,作为价值规律它是以扬善抑恶为目的或旨归;其二,它是通过善与福、恶与祸的利害勾连来保证扬善抑恶目的的实现;其三,善与福、恶与祸的利害的勾连不是人为的主观幻想或善良愿望,而是不以人的意志为转移而又内化为人的内心信念的客观社会规律。这一规律的... (本文共4页) 阅读全文>>

对法本质认识的科学主义倾向之批判

贵州警官职业学院学报
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一、对因果律的信仰与法学研究的科学主义(一)科学产生的基础是对因果律的认识科学是对事物规律的反映,所谓事物规律,并不是在强调我们已然经验到的现象,而是依据科学可以知道我们尚没有经验到的现象。而已经发生的现象,是怎样与尚未发生的现象联系在一起的呢?休谟有过这样的形容:“我们总是断言,如果我们的眼睛不停地看着它,我们的手不停地触着它,它会传来一个不变的和不间断的知觉。但是超出我们感官印象之外的这个结论只能建立于因果的联系上面,除此以外我们也没有任何保证,足以保证我的对象没有任何变化,不论这个新的对象如何类似于先前呈现于感官之前的那个对象。”[1]90也就是说,我们之所以能利用过去的经验来推知将来,完全是因为有因果律在起作用。(二)休谟哲学对因果律的探源但是,我们可以接着追问:为什么因果律可以断然地告诉我们“有因必有果”?是因为因果律真的存在而使自己去选择相信它的么?那么就必须继续考察因果律的真正来源。正如休谟提出的两个问94题:1.... (本文共6页) 阅读全文>>