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“五四”与《河殇》

“五四”作为中国现代史上一次新文化运动,功绩是巨大的。如果说辛亥革命是在 “物质”上打碎了一个旧政权,而“五四”新文化运动乃是从a精神”上对封建礼教制度的一次大清算。从这一点上说,“五四”运动无疑具有划时代的意义。七十年后,中国又出了个《河殇》,它的作者站在世界文化的大背景下,对中华民族的历史及文化传统,作了深刻的反思,从而震撼了中国大地,并波及港、台。《河殇》表现了八十年代中国知识分子的忧患意识,确实是一篇具有理性魁力的佳作。但是,“五四”与《河殇)}也都有不足之处,就是它们对中国文化传统的看法,都不同程度的存在着片面性。“五四”新文化运动所提出的“科学与民主”的口号,一直吸引着中国人民为之而奋斗,但 a五四”在批判封建礼教的同时,把矛头也指向了中华民族五千年的文明史。鲁迅在其代表作《狂人日记》中说,翻开中国的历史,满篇都是’’仁义道德”,而字里行间无非是两个字:“吃人”。照鲁迅的说法,我们中华民族五千年的文明史,岂不成了吃人...  (本文共2页) 阅读全文>>

吉林大学
吉林大学

八十年代“五四话语”的征用与重构

“五四”作为20世纪中国历史转型的重要时间节点和思想轴心已然成为了我们无法磨灭的精神印记,许多人的内心中都缔结着一份挥之不去的“五四情结”,“五四精神”和“五四传统”同样无可争议地对20世纪中国的历史和文化跃迁产生着深刻的制导作用。伴随着时间的累积,“五四”已经逐渐地被凝固成一个伟大的“时间神话”和“思想图腾”,甚至有的论者指出,“整个20世纪都是五四的时代”。不同历史时代的人们总是自觉地透过对“五四”的重新阐释来为自身的思想言说寻找一个强有力的精神支点,因此,“五四”的阐释史也就形成了“五四”不断被历史化和寓言化的过程。本文主要以80年代历史语境中的“五四话语”作为研究对象,以80年代具有代表性的文学和文化现象作为论述中心,意在通过阐明80年代回归“五四”的历史和思想诱因,以及80年代以何种内在方式回归了“五四”等思想和文化命题,进而相对清晰完整地呈现出80年代对“五四”进行重新阐释的历史状况。本文需要具体阐释的问题是:80年...  (本文共271页) 本文目录 | 阅读全文>>

《中南政法学院学报》1988年04期
中南政法学院学报

杨振宁教授谈《河殇》

9月旧上午,在复旦大学88级研究生入学典礼仪式上、复旦大学名誉教授,诺贝尔物理获奖得者杨振宁教授谈了他看《河疡》的感想。杨教授说: 《河荡》的放映在国内外都引起了很大的反响,褒者有之,贬者亦有之,人们众说纷纭。杨教授认为,《河疡》从文;化的角度,对我们的民族文化做了大胆的探索,技术、方法新颖,是有益的活动。它从黄河、长城、龙三个对象入手,对长城在我们中华民族几千年的形象,龙在中华民族的意识进行了研究,触及了中国人的灵魂。但它得出的结论是否定的,认为...  (本文共1页) 阅读全文>>

《电影评介》1988年11期
电影评介

一次挑战——评《河殇》

,”1111明IllllJI川川111泄”川111仰脚.1111111川1111川111甲泌 当中国这块古老大地上六亿多电视观众目睹了六集特别系列节「}是河荡》(中央电视台摄制)的时候,人们不仅仅为‘思想家与电视艺术家合作的开端.’而赞叹,人们更多地是陷入痛楚的民族白我反思之中、 《河疡》是一次挑战!一次对民族传统精﹄11﹄111-昌1︸11.1一l一︸111,﹄三一﹄︸﹄-﹃﹄11一︸︸l﹃︸一l一﹄-.﹄︸l︸﹄Jl神中历史惰性的挑战!它大胆以中华民族摇篮、民族精神和命运象征的黄河为对象,’深加剖析:从内河文化的隔绝机制讲到中国超稳定的大一统政治结构,从亚细亚生产的农耕文明讲到长城封闭环境中孕育生成的早熟文化结构,从百年震荡中我们丧失掉的一次又一;次选择良机讲到我们无可逃、避的历史重任,旁征博引,洋洋洒洒,泛涉历史、文化、政治、经济、军事、水利等诸多方面,以哲人的睿智深刻和诗人的敏感激情.怀揣深沉的历史感和紧迫的现实感的责任...  (本文共1页) 阅读全文>>

《文艺理论与批评》1988年06期
文艺理论与批评

《河殇》二题

在河南南阳之说,是并不确的。丞相墓家何 “历史的奥秘”何处寻?处寻?南阳城外无此坟。实际上,南阳只存 在电视系列片《河殇》第三集中,作者 在张仲景和张衡的“两”座坟墓。诸葛亮只有一段关于中国历史文化,特别是关于中国 是“生前”在那里隐居、躬耕、读书,绝非知识分子境遇、遭际的重要议论:“身后”被安葬而“长眠”于此。飞们的作 者和论者,竟连这样起码的事实都未加订 “在文明悠久、文物繁盛的中原古地,历 正,就头头是道地发出宏论,对“三个坟墓” 史的沉积物比比皆是,到处游荡着古老的幽 进行比较,从中总结出历史“规律”,揭矛 灵·出中国“历史的奥秘”。一位并非不著名的 “这块上地的西南角上(按:即河南南___。。___。。。__、__。_ 兮一十儿士——一.)7二”_二尸7 学者和论者,居然说:《河殇》巧妙地放 阳),长眠着中国历史上三位彪炳史册的杰出 二二二二二”。二...  (本文共8页) 阅读全文>>

《长白学刊》1988年06期
长白学刊

关于“反思传统文化”的两个问题——兼评《河殇》的若干观点

电视政论片《河殇》以其“全面反思” 中国文明和“彻底批判”传统文化而轰动一时,在全国引起强烈的反响。 近几年来,中国知识界开展了大规模的对中国传统文化的讨论。当代知识分子不断以审视的目光反思中国文明,批判的锋芒直指传统文化。他们的共识是;传统文化是造成中国落后的深层原因;中国只有吸收西方文明,重建自己的文化,才能在未来的国际竞争中立于不败之地。毫无疑问,这个共识的大方向应当予以充分肯定。《河殇》也正是在这样的大背景下产生的。但是,对传统文化究竟应该怎样“反思”?究竟应该怎样 “批判”?《河殇》对这两个问题的回答是值得商榷的。有鉴于此,本文愿就这两个问题及《河殇》中的若干观点一坦己见。 一、“反思”应该坚持实事求是 反思“中国文明”就是要剖析那些迄今仍然阻碍中国进步的文化、风俗、习惯和社会心理,尤其是那些现行的不利于改革与开放健康发展的理论、政策、法规和制度。如果我们舍近求远、避重就轻,去反思那些虽然古老却并非有害于改革与开放的古...  (本文共5页) 阅读全文>>

《当代电视》1988年11期
当代电视

杨振宁谈《河殇》

龙彭熟i毖拜李::杀班葵幸米妞:i:i:::余班:米班袋长绝袋袋林犷洛派衣衣称渗沙次次赶女多绝么岌:;:粉义岌::: 在南开大学新生人学典礼仪式上,世界著名物理学家、诺贝尔奖金获得者杨振宁教授,面对被他称为21世纪的中国年轻人,就中国传统文化及正在引起争议的电视系列片《河疡》发表了自己的观点。 杨振宁说,文化传统是一个非常复杂的事情,是一个多方面的事情。中国的文化传统是世界最悠久的文化传统之一。中国的文化传统是西方人非常羡慕的,因为它里面有非常良好的部分,教育传统就是其中之一。当然任何一个几千浑的传统,任何一个几亿人的历史背景,不...  (本文共1页) 阅读全文>>