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21世纪的神话世界

世界已进入21世纪,随着电脑的普及以及技术上的不断改进,尤其是互联网应用的迅速扩大,美国的许多大饭店已经  (本文共2页) 阅读全文>>

《小学语文教学》2019年33期
小学语文教学

用对话走进神话世界

神话,通过口口相传延续了它的存在与表现。一传十,十传百……神话故事就是这样在人与人的对话中流传开来,一直流传到今天。而在远古时候,对话则是我们的先民们最基本的交往方式,它的...  (本文共2页) 阅读全文>>

《广东第二课堂(上半月小学生阅读)》2017年04期
广东第二课堂(上半月小学生阅读)

酷爱吃枣的人

一棵大枣树上结满了枣子,那枣子又大又甜,像数不清的金色铃铛挂在树枝上。一个酷爱吃枣的人,成天在这棵枣树下转来转去,口中不...  (本文共2页) 阅读全文>>

《散文百家》2017年05期
散文百家

空中怀想

小时候整天仰着脸看云彩,还为每一朵云彩都冠上名字,编上故事,诸如嫦娥奔月、小马过河、狐狸偷鸡等。天空是我用之不尽的想象源...  (本文共1页)

广西师范大学
广西师范大学

从神话世界到乌托邦—桃花源原型研究

在西方,乌托邦被认为是对理想社会的构想,是人类社会发展的终极追求。在中国,桃花源被誉为东方乌托邦,但它超越了对理想社会的构想,转而构建人类的精神家园,是一种共同的审美理想。桃花源的审美理想来自于桃花源神话世界的构建,桃花源原型通过神话世界的构建进入人们的精神世界,进一步由精神世界转化为审美创造,在历代文人的创作实践中,逐渐凝聚成一种共同的审美理想,形成东方乌托邦或审美的乌托邦。桃花源的神话不是统治者王权象征的神话,是田园的、乡村的,属于农耕文化的神话,因此它歌颂的人物故事更多的是来源于生活而不是想象。桃花源故事的原型既来自于东晋末年人民筑坞堡自守的现实情况,也有对于“神国”、“小成都”、“都广之野”等一系列神话传说的加工创造。陶渊明在《桃花源记并诗》的创作中,创作了“记”和“诗”两个文本,通过对二者的互文性研究,得出“记”是作者对桃花源的客观描述,“诗”是作者对桃花源的主观设想,二者丰富的内涵使得桃花源神话具有更加深远的研究价值...  (本文共52页) 本文目录 | 阅读全文>>

《小学语文教学》2019年33期
小学语文教学

对话神话世界,让学生在“神”与“话”中行走

一、神话故事的文本特征1.塑造个性鲜明的典型人物人类的童年时代生产力低下,神秘莫测的大自然时刻威胁人们的生命安全。日月星辰、四季更替等自然现象使他们迷惑,风雨雷电、生老病死...  (本文共4页) 阅读全文>>