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武当之灵

己丑岁末,进了仰慕已久的道教名山武当。一年又一年,我跟着自己的脚步,在大地山川的怀抱里,寻觅着灵魂中所追  (本文共3页) 阅读全文>>

《中国铁路文艺》2010年04期
中国铁路文艺

武当之灵

己丑岁末,进了仰慕已久的中国道教名山武当。一年又一年,我跟着自己的脚步,在大地山川的怀抱里,寻...  (本文共3页)

华中师范大学
华中师范大学

明代武当山志研究

明代是武当山最为鼎盛的历史时期,武当山志的编修也蔚为大观,在修志实践和修志理论上都取得了较大的成就。本文主要从文献学的角度考察了明代武当山志的编修源流及其文献特征,并在此基础上对明代武当山志所见明世宗崇道史料和明代宦官史料进行了文化解读。第一章,历代武当山志概述。钩稽了元代以前有关武当山的文献记载,梳理了自元明清以迄于今历代武当山志的编修源流,以期从总体上把握武当山山志体系的构成和山志文化的特色,突出明代武当山志在整个山志体系中的地位和作用。第二章,明代武当山修志兴盛的原因。结合山志编修的一般规律和明代武当山修志的特殊性,从武当山政治地位的攀升和本山意识的强化、修志传统的影响和扶持政策的刺激、玄帝信仰的普及和旅游风气的兴起以及文化诉求的自觉和权力博弈的需要等方面探讨了明代武当山修志兴盛的原因。第三章,明代武当山志的主要内容及其文献价值例说。从武当地情、武当道教、武当政事、武当艺文等四个方面对明代武当山志的主要内容进行了分析和归纳...  (本文共248页) 本文目录 | 阅读全文>>

兰州大学
兰州大学

真武信仰的渊源与流变研究

真武大帝(又称玄天上帝、无量祖师、披发祖师、北帝、玄帝、祖师爷、上帝公等)是唐宋以后兴起的的具有长远影响力的道教神祇。他源自上古四象中的北方玄武,玄武最初是神龟,汉代以后逐步演变成龟蛇合体的形象。在世俗社会,玄武是天空星象和地上建筑的北方意象,许多景观名胜都以“玄武”命名。道教也将包括玄武在内的四象纳入自己的神灵体系,充当天界神仙、人间羽士以及冥界死者的守护者。从先秦到唐代,玄武虽有神性,但神格地位始终不高,与其说是“神灵”,不如说是“神兽”。出于对北极和北斗的好奇与想象,华夏先民认为北方星空具有神奇的力量,加之北方属水,水生万物,道教逐渐形成一以贯之的北方崇拜,创造出太一、天皇大帝、紫微大帝等代表北极和北斗的北方神灵。这些神灵地位尊贵,神通广大。经过六朝时期的积累和整合,在唐代形成一个以北方神灵为崇拜对象的北帝派。这个道派塑造了多个北帝,将北方崇拜推向高潮。大约五代时期,川蜀地区的北帝派道士以北帝派经典为蓝本创作真武专属道经,...  (本文共265页) 本文目录 | 阅读全文>>

《武当》2008年11期
武当

天下太极出武当——太极拳与武当山关系考察

中国自古就有"北崇少林、南尊武当"之说,习惯上又将少林拳作为外家拳代表,武当拳作为内家拳代表。武当内家拳包括太极、形意、八卦等注重内炼内养、以柔克刚、以静制动的武术功法。太极...  (本文共52页)

权威出处: 《武当》2008年11期
《湖北旅游》2011年03期
湖北旅游

山水有道 武当山灵

"山水有道武当山灵"——求福寿,登紫霄,随缘如愿;求康宁,到南岩,保一生平安;求学业,进太子坡,学有所成;求财禄,上金顶,财源广进,步步高升!云中故宫,皇家道观武当山古建筑瑰丽辉煌,...  (本文共4页)