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北美宋代儒学和朱熹研究之演变:60年回顾

作者简介:$$田浩,1944年7月生于佛罗里达州的克里斯由(C restvi ew)。他本科学习美国史和欧洲史,研究生  (本文共2页) 阅读全文>>

《长江丛刊》2017年16期
长江丛刊

试论朱熹对《诗经》文学性的深刻体会

朱熹是南宋时期著名的文学家,以欧阳修等人研究《诗经》的结果为基础,从文学角度诠释了《诗经》,纠正以...  (本文共1页) 阅读全文>>

《江西社会科学》2004年05期
江西社会科学

朱熹在江西事迹考(之一)

朱熹一生中曾三次穿横江西中部诸县,在沿途留下不少诗文和事迹。利用沿途各县...  (本文共9页) 阅读全文>>

《江西社会科学》1970年30期
江西社会科学

朱熹研究的新创获——读《朱熹文学思想论》

朱熹研究的新创获———读《朱熹文学思想论》□凌佐义朱熹是一个思想家、教育家,也是一个文学家。他的诗文创...  (本文共2页) 阅读全文>>

湖南大学
湖南大学

朱熹思想中的荀学

虽然以朱熹为代表的宋代理学家们将荀子排除道统之外,且对其“性恶”之说多有批驳,但理学所特有的二元人性论很难说与荀子没有任何关系。因此,从为学观切入,深入挖掘朱熹思想中的荀学,既有助于解除荀子缺席于宋代理学的迷思,也利于更深入全面理解荀子、朱熹的哲学体系。朱熹肯定圣人可学,主张圣人难为,强调通过学礼、积善成就内外兼修、知行相须、德性与事功并重的圣人。这种自外而内的修为方法与荀子相通,而与孟子、陆王强调简易直截挺立道德主体的做法有区别。对于朱熹和荀子来说,成圣必由为学,“学以至圣”既是为学目标,也决定了之后为学工夫的展开方式。朱熹与孟子一样,重视心性之道德属性。孟子认为“心有四端”“人性无有不善”,朱熹提倡“心具众理”,主张人彰显“天命之性”“义理之性”。然而在具体心性修养层面,朱熹倡导心之知觉功能与“理”的规范作用,与孟子“尽心知性知天”的体系有别。他对荀子从认识论的角度理解心,注重心的主宰性和人性的可变化性上都有所继承。朱熹认为...  (本文共64页) 本文目录 | 阅读全文>>

西南政法大学
西南政法大学

朱熹对“虚”的诠释与构建

从颜元所提出的“‘虚’之一字,从何来哉?”的问题来看,朱熹有关“虚”的诠释与构建已经成为了一个重要的历史命题。因此,对于朱子学的研究而言,学者们有必要对其予以足够的关注与积极的回应。首先,通过对北宋理学论“虚”的批判性总结与继承,朱熹形成了自己关于“虚”义的重要理解和定位。一是“道兼虚实言”,在朱熹看来“虚、实”统一是谈“虚”的首要原则,而张载却单独将“虚”上升为道体则自然只说得一边。二是在周敦颐及张载论“虚”的基础上,朱熹提出“虚只是无欲”,为“虚”做了明确的定义。对其中“无”的逻辑加以了心性层面的限定,使其既不能上升为道体,也不能走向空无。三是在吸收二程对“无欲”及“虚”的处理上,朱熹接受了“有主则虚”的逻辑,以此来完成“心虚”的要求。其次,在诠释之外,朱熹也将“虚”纳入到了自己的理论构建中来。一方面就“心”与“理”而言,其有着确立一个“虚灵不昧”本体的必要性,而“虚”正好能为其提供这种可能性。其“心”也不是全然为“虚”,在...  (本文共45页) 本文目录 | 阅读全文>>