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现象学与我们的时代

胡塞尔的现象学研究起初是高度学术化、专业化的哲学研究,可能较少有人想到它的时代意义。海德格尔在回忆自己  (本文共1页) 阅读全文>>

山东师范大学
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论海德格尔的本源之思与诗性突围

“本源之思”说的是对本源的思考,由于本源在海德格尔那里是境域生成性的,所以人们思考本源的方式也必须是境域生成性的。“诗性突围”说的就是海德格尔用境域生成性的思维来思考本源。对于这一点,我们将在与传统形而上学的比较中来进行说明。传统形而上学是用理性逻辑的方法来通达“本源”(即本体)的。他们认为的本体是固定的,是“万变不离其宗”的“一”,不具有境域生成性。而海德格尔则改变了表象思维的固化模式,而转变为一种非对象化的诗性思维,强调思维的境域生成性。思与境偕,思归属于境域。思要从境域之音中获得音信,思是对境域之音的回应。而最本源的境域是天地人神源初的相互归属性,是作为“之间”的命运。我们所说的境域不是一块由边界而来的区域,而是一种无边界的边界,它是我们所看到的边界的本源,是一种不可被表象的“广袤”,是一种生成,境域即生成之域,生成也即境域生成。“境域生成”命名的是一股聚集着的源初统一着的生成着的强力。而这种境域生成也就是海德格尔所说的作...  (本文共325页) 本文目录 | 阅读全文>>

山东大学
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海德格尔的此在现象学之路

海德格尔通过《康德与形而上学疑难》为其此在形而上学辩护时,紧紧抓住“人的有限性问题”,一再强调康德是在为人的此在的形而上学做奠基工作,而“实现”这种形而上学之任务的关键是要揭示人的问题与存在问题之间的关联。那么,海德格尔是如何在“人的问题”与“存在问题”的关联上进行思考的?“人的有限性问题”是如何发展为此在形而上学或此在现象学的?海德格尔是如何走向《存在与时间》的?要弄清楚这些海学研究的焦点问题,必须对海德格尔哲思道路进行一番勘察。珀格勒、克兹尔等许多海学研究者都曾从不同角度对此进行了专题的讨论。在充分吸收前人相关研究成果的基础上,本项研究从发生诠释学视角,结合辩证法的一些因素,对海德格尔从1907年获得存在问题的激发开始直至1926年《存在与时间》完成的此在现象学探索道路进行了深入考察,把此“路”揭示为自身发展自身、自身赢获自身、自身诠释自身的活生生的动态进程。首先,1907-1911年间,海氏哲思在宗教中获得触发,亦活动在宗...  (本文共435页) 本文目录 | 阅读全文>>

复旦大学
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作为审美范式的古典、浪漫与现代的概念

本文以“古典”、“浪漫”与“现代”的概念为切入点,指出西方审美价值取向存在着一个从古典到浪漫到现代的范式转变,而这种范式转变也正是西方审美现代性的获得与展开。全文共分四章,第一章指出,从 18 世纪末开始,古典与浪漫的对立和争论就成为一个时代话题,歌德、席勒、黑格尔、谢林、史莱格尔、克罗齐、艾略特等等都加入到了这个论争之中。古典和浪漫的对立被看作“古代人”的“古代气质”、“古代趣味”和“现代人”的“现代气质”、“现代趣味”之间的对立。就是在这种对立之中,古典和浪漫作为一种审美范式开始有了理论的自觉,“浪漫性”的认同实际上成为西方审美现代性的自觉阶段、获得阶段。 第二章和第三章则分别指出古典审美范式和浪漫审美范式的内涵。文章指出西方古典审美范式的主要内涵集中表现在三个方面:第一,它是一种“理性知识主义的审美”,以理性知识作为审美世界潜在的最高价值取向;第二,它是一种“和谐整一”的美学,把追求整体性、秩序性作为一个重要的审美理想;第...  (本文共320页) 本文目录 | 阅读全文>>

复旦大学
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舍勒的人格哲学研究

本论文分为导言和三部分共八章的正文内容。论文导言主要论述了本人选择舍勒的人格思想作为自己的论文的缘起,简要论述了国内外学者对舍勒的人格思想的研究状况,并且介绍了本论文的写作思路。论文第一部分主要论述了舍勒的人格概念的基本含义。本部分包括三章。第一章论述了人格的现象学本质。舍勒把现象学原则应用于人格问题的思考中,提出了人格是行为的统一体的观点。人格不同于身体和自我,身体和自我只有从属于人格才获得个体性。第二章论述了人格的情感内涵。人格首先是情感性存在,而不是传统的理性存在。其中,爱的秩序是舍勒的人格思想的核心。本章进一步对爱与理性、爱与欲望的关系进行了辨析。第三章论述人格的道德价值本质。道德价值奠基于非道德价值,道德价值产生于非道德价值的实现过程。而人格及其行为是道德价值的载体。本章还论述了舍勒根据价值理论和怨恨理论对现代性伦理的批判,这是舍勒在现代性问题上的一个贡献。论文第二部分主要论述了舍勒关于人格教育的思想。人格的产生和存在...  (本文共165页) 本文目录 | 阅读全文>>

山东大学
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自由与处境

按照经典的理性哲学的看法,自由乃是完整的理性体系,是现实性和可能性相统一的理想化状态。相应的,人的生存就是一种趋向于理想化的生存,人与人共同的生活乃是趋向于理想的至善完满的共同体状态。本文采用宗教哲学的分析方法,致力于揭示这种理想的自由体系的局限性,指出,在这样的自由体系中,人的具体生存沦为理性理想的附属之物;人的具体选择早己被普遍思想所规定,从而丧失了处境性,而成为公众性的。这种宗教哲学的分析方法源于齐克果。它充分注意到人的生存中理性和信仰之间的张力,并致力于分析生存中的各种情感的生存论意义,即:情感本身乃是指向对象的,对象则对人的生存选择有着重要的意义。进一步,通过对各种情感的分析,本文揭示出齐克果和海德格尔的不同于经典理性哲学的自由概念,在这里,自由包含了接受性的生存维度,是具体的、处境性的。在文本分析上,我们一方面致力于重构康德和黑格尔的自由体系,一方面采用宗教哲学的方法分析这些自由体系给人的生存带来的分裂困境,特别地,...  (本文共266页) 本文目录 | 阅读全文>>