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《朱子全集》出版

本报上海8月13日电 耗时十年之久的《朱子全集》编修工作,经国内著名的朱子学和文献学专家的通力合作已告  (本文共1页) 阅读全文>>

权威出处: 光明日报2003-08-14
武汉大学
武汉大学

明清之际的《大学》诠释研究

本文以明清之际最具理论意义的刘宗周、王夫之、陈确的《大学》诠释为研究对象,其主要内容如下:第一章讨论明清之际《大学》诠释的理论背景与诠释路向问题。要义有三:其一,将《大学》诠释的基本问题概括为版本问题、义理问题、作者与学派归属问题。其中,义理问题又可以概括为三纲领、八条目为何以及三纲领、八条目关系为何两个方面。其二,对作为《大学》诠释范例的朱子、阳明的诠释,从义理问题上作深入比较。其三,指出明清之际哲人的根本问题是如何纠正阳明后学的弊病,并将明清之际的《大学》诠释分为尊王、尊朱、回归先秦儒家三个不同的诠释路向。第二章详述刘宗周的《大学》诠释。要义有四:其一,在版本与诠释宗旨上,刘宗周的诠释均有前后期的差异,表现为一个诠释历程。前期的《大学古记》、《大学古记约义》以知止为宗旨,后期的《大学古文参疑》以诚意为宗旨。其二,在前期的诠释中,刘宗周将格物致知视为知止的工夫,又将知止解释为知先、先后、知本,从而以知止贯通三纲领、八条目。并且...  (本文共239页) 本文目录 | 阅读全文>>

山东大学
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孝是良知发用流行

孝于王阳明的人生及学术具有重要的意义。王阳明在充满爱的家庭氛围中长大,对亲人的感情极为深厚,甚至超越自身,也正是这份爱亲之心左右了他人生的重要选择,从而对其人生和学术之路产生了深刻的影响。他欲追随佛道"离尘出世"之时,是一念孝亲打消了他的念头,使他真正选择了儒家。他被人追杀,想要远遁之时,也是一念孝亲使他放弃了远遁的想法,不顾个人安危前往贵州龙场,最终在龙场悟道。无论是回归儒家还是龙场悟道,都是王阳明学术生涯中意义重大的事件,孝在其中起到了关键作用。孝在王阳明的心学体系中具有十分重要的地位。王阳明认为,孝是人之"种性",是人生而有之、无法磨灭的人性之基。孝是内圣外王的工夫起点。孝于王阳明心学体系的建构、完善及传播具有重要的意义,王阳明以孝亲经验为基石构建和完善了其心学体系,又常以孝为例证阐述其思想。王阳明吸收了孟子首创的"良知"概念,并将其提升至价值本体的地位。良知不仅是伦理道德之本原,也是天地万物"存在"(意义世界中的存在)之...  (本文共232页) 本文目录 | 阅读全文>>

华东师范大学
华东师范大学

晚清《四书》学著述及其出版研究

程朱理学是晚清社会的主流意识形态,《四书》学则处于程朱理学的核心地位。在当时物质条件局限下,思想的传播,主要通过图书的传布来实现。因此对《四书》学著述的创作、出版情况进行考察,可以管窥晚清社会思想的状况。当前对晚清《四书》学的基础研究尚比较薄弱,已有成果以少数知名人物或著述的个案研究为主,缺少对当时《四书》学著述总体状况的考察;而既有的晚清理学史、出版史的研究,视角均较为宏观:理学史更关注晚清理学与西学、汉学等思想的关系,出版史则偏重于新印刷手段的传入和拓展。至于这一时期《四书》著述的刊刻情况,发展规律,变化原因,种种探究则仍待开拓。本文对晚清初次刊印的二百多种《四书》学著述进行了寻访,并逐一编制书志,这是首次进行的晚清时期的《四书》学著述情况全面梳理工作,下编《晚清新刊印学书志》对晚清《四书》学著述的版本情况、创作出版过程、主要学术价值等作了较为详尽的整理和概括。在此基础上,又通过对这些著述的体例、撰著者、出版状况等进行综合分...  (本文共671页) 本文目录 | 阅读全文>>

黑龙江大学
黑龙江大学

朱子学与中国现代哲学的思想空间

本文旨在通过20世纪的朱子学研究透视现代朱子学发展的特点,在此基础上探讨朱子学与中国现代哲学的形成和发展的互动关系。本文主要分为五个部分:第一部分,以冯友兰和罗光为例,旨在分析二人在朱子学资源的现代承接和扭转中,如何创造新理学和生命哲学,由此展示朱子学与中国现代哲学体系建构的内在关联。第二部分,以牟宗三和刘述先为例,旨在分析二人立足于心学立场将朱熹判定为别子为宗,从而为其发扬心学的现代价值奠定基础,由此展示朱子学解读中现代性诠释的特点。第三部分,以钱穆、陈荣捷、余英时为例,旨在分析史学进路,以朱述朱方式对朱子学的还原和维护,由此侧重展示朱子学现代研究中的知识学积累的重要。第四部分,以赵纪彬、侯外庐、任继愈、张立文、陈来为例,旨在分析马克思主义史学和哲学进路的朱子学批判性研究的价值和贡献,由此展示中国大陆的马克思主义进路的朱子学研究的继承性、发展性以及取得的巨大成就。第五部分,对20世纪朱子学研究方法、研究旨趣的多元性进行总结,对...  (本文共501页) 本文目录 | 阅读全文>>

复旦大学
复旦大学

本体的困惑—熊十力哲学思想研究

熊十力哲学思想的根本要点在于说明万事万物和本心本体的关系,彰显了道德的主体的自发自觉,并在此基础上建立起道德的形上学。境论是熊十力哲学的核心。熊十力认为,本体既是宇宙实体,也是人之本心,并通过翕辟成变和相反相成的法则将此二者沟通为一。就宇宙实体而言,具复杂性,因而能起变化。心物都为本体变化之势用,而不即是本体。但心毕竟能主宰物而不为物所主宰,能显发本体之德,亦可说心即是本体。宇宙实体即是大全,自身即能创生宇宙万物而亦无所作意,因而是即仁即寂,即刚健即寂静,无为而无不为的。宇宙实体之德即是生德,人之本心是宇宙实体之辟势,因而有宇宙的大心之德用。从一本的立场出发,熊十力反对理气(器)二分的观点,认为理和气(器)是一种体用关系。在这样的结构中,熊十力的本体论成了“二本”之学:一方面是绝对的宇宙实体,一方面是人之本心。熊十力试图以宇宙生成的方式将此二者沟通为一,但此一思路在后康德哲学的背景下是明显缺乏说服力的。量论讨论了熊十力对知识和证...  (本文共459页) 本文目录 | 阅读全文>>