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高职教育应培育经世致用的文化精神

高等职业教育作为高等教育的一种类型,担负着培养面向生产、建设、管理、服务第一线的高素质高技能专门人才的  (本文共2页) 阅读全文>>

权威出处: 光明日报2009-05-09
《山西大同大学学报(社会科学版)》2017年05期
山西大同大学学报(社会科学版)

傅山经世致用思想探析

傅山的经世致用思想是当时时代的要求和反映,理学的僵化反动和社会的变迁催生了经世致用的理论。傅山的经世致用思想丰富而深刻,在民族对抗的大环境下,将经世...  (本文共5页) 阅读全文>>

《长江丛刊》2017年19期
长江丛刊

浅析湖湘文化经世致用精神

从历史变迁的角度,考察到经世致用精神在湖湘文化中历史传统更...  (本文共1页)

江苏师范大学
江苏师范大学

晚清常州学派的思想基础及其经世致用的学术路向研究

晚清时期,常州学派较之早期有了新的变化,不仅在地域上有了拓展,从一个地方性的学术流派发展成为具有全国影响的学术流派,其在治学方法和治学领域也有了新的发展。这是时代因素的促成和其学术内在演变的结果。晚清时期,常州学派继承了早期庄存与、刘逢禄等人的研究内容,并在其讲求“微言大义”,“经世致用”和“不拘门户”的特点上进一步发展,形成了新的特点。在治学主旨上,常州学派继承了明末清初顾炎武、黄宗羲等人的经世思想,庄存与开乾嘉之后经世致用之先河。晚清常州学派继承了其经世思想,“以经术为治术”,将其付诸实践。其经世改革主张涉及到了社会生活的方方面面,增强了晚清学者的经世意识。在治学领域上,晚清常州学派继承了庄、刘等人的学术思想,对公羊学之“三世说”、“三统说”和“大一统”说重新阐释,充分发挥公羊“变易”思想,为晚清变革提供了思想理论基础。此外,晚清常州学派由经入史,开拓了新的研究领域,即研究边疆史地和外国史地,以求救亡图存,为当时的社会现实服...  (本文共72页) 本文目录 | 阅读全文>>

《齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)》2007年06期
齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)

经世致用与诗意人生

我们总喜欢把作文教学的痛苦和困惑,把老师怕教,学生怕写的尴尬,统统归罪于应试,直接把矛头指向高考。其实,...  (本文共1页) 阅读全文>>

《西安文理学院学报(社会科学版)》2006年01期
西安文理学院学报(社会科学版)

试析李二曲的经世致用观

李二曲的经世致用观坚持学贵有用,躬身实践,对于宋明理学所形成的空疏的学风起到纠偏作用,他用四书的...  (本文共4页) 阅读全文>>