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儒学的价值及其现代化

如何评价儒学的价值,是当前国学研究中的一个焦点。只有对儒学的价值作出客观、公正、全面的评价,才可能避免陷  (本文共2页) 阅读全文>>

权威出处: 人民日报2007-01-26
苏州大学
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现代新儒家儒学现代化思想论衡

近代以来,传统儒学在西学的日益逼近之下出现了前所未有的合法性危机。五四时期对于传统儒学的批判可以看成是近代儒学危机的一大转折点,在此之前,无论是洋务派的“保守”面貌,还是维新派的“改良”手段,抑或革命派的“革命”思维,都是在充分肯认孔子及传统儒学的基础上而接纳西方文明和学说,而五四时期的儒学批判者则将矛头全部对准孔子和传统儒学,以启蒙话语彻底粉碎了传统儒学话语,以西方现代理念彻底支离了传统中国价值体系,由此将“儒学与现代性”之间的矛盾与冲突充分凸显出来。“五四”之后,大陆思想界掀起了持续的反儒学运动。作为对这一思潮的反思和检讨,现代新儒学自20世纪20年代以来开展了针锋相对的“反反传统”抗争,并谋划着中国儒学的现代化发展。与前五四时期的儒学“认同性”话语以及五四启蒙主义者的儒学“批判性”话语不同,现代新儒家开启的乃是一种儒学现代发展的“转化性”话语。可以说,现代新儒家们整整三代人物都自觉地承担了儒学现代化的历史使命,并企图在重建...  (本文共138页) 本文目录 | 阅读全文>>

中共中央党校
中共中央党校

中国近现代社会转型中的儒学现代化

中国近现代社会转型是从一个封闭落后的农业社会转变为一个开放文明的现代社会,从一个有着两千多年封建传统的专制主义社会转变为现代民主法治的社会,从一个等级森严、尊卑分明的伦理型社会转变为一个公平自由平等的现代社会。中国近现代社会转型受到帝国主义、本国封建专制主义以及官僚买办势力的阻碍,步履艰难。进行反帝反封建的革命,争取民族独立是中国近现代社会转型首要的历史任务。儒学是中国传统文化的主脉,在封建社会中占据主导位置,对中国古代社会的长期稳定与发展起着重要作用。在中国近现代社会转型中:一是儒学所赖以生存的经济基础已经发生了显著的变化,儒学所依附的封建政治制度逐步解体,意识形态上的儒学走向终结;二是社会结构、社会价值的变化带来人们的思想观念、文化意识、精神面貌以及行为方式的变化,儒学的地位及影响日渐萎缩,处在不断破解和碎片化之中,逐渐失去在中国封建社会的独尊位置。儒学面临着现代转化的压力,儒学现代化不仅关系到儒学自身的生存问题,还涉及到近...  (本文共264页) 本文目录 | 阅读全文>>

黑龙江大学
黑龙江大学

杜维明启蒙观研究

启蒙和现代性是人类社会在20世纪面临的重大理论问题和实践问题,体现启蒙精神的理性文明在推动人类社会快速发展的同时,也导致了人与自然关系的恶化、人的自我异化和物化等现代性危机。因此,中外许多学者从不同侧面不同视角展开了启蒙反思和现代性批判。其中,现代新儒学代表人物杜维明以“超越启蒙心态”为核心的启蒙反思具有独特性,他基于对儒家文化基本价值及其局限性的深入研究和对西方启蒙核心价值及其负面后果的深刻揭示,主张挖掘多元的文化资源,特别是儒家文化资源,来弥补和修正西方启蒙思想的局限性,通过文化交流和文明对话形成一种新的全球伦理和人文精神。本文认为,杜维明启蒙观的出发点是充分肯定西方启蒙思想的核心价值,同时致力于剖析西方启蒙思想的局限性,他的“现代性修补”的基本思路和理论框架包括三个基本方面:以儒学的当代复兴和发扬光大作为“现代性修补”的主体思路、基础和核心;以新加坡、韩国、日本等亚洲国家的现代化模式作为运用儒学资源修补现代性的实践范例;以...  (本文共389页) 本文目录 | 阅读全文>>

山东大学
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第三代新儒家政治哲学研究

本文所研究的是第三代新儒家政治哲学。具体而言,是要研究第三代新儒家政治哲学的源起、继承和发展。并在此基础上探讨新儒家政治哲学能否为中国社会转型和政治发展提供可资借鉴的思想资源,能否建构一套基于儒家思想,且顺利应对时代挑战的政治哲学理论。本研究以杜维明、成中英、刘述先和林安梧为主要分析对象,对其有关政治、国家问题在哲学层面的相关思想进行系统分析,并探讨其现实意义。伴随着时间推移,当代新儒家也在不断延续,新儒学迎来了其发展的第三个阶段。第三代新儒家学人,因其生活的时代背景不同,且求学生涯多交融中西,因此思想呈现出更多的开放性和灵活性。在当代新儒家前后三代学者的不懈努力之下,新儒学得以走出东亚社会,跻身世界学术思想之林,成为一种具有世界性的知识体系。他们更多地参与到现代社会问题的讨论之中,并受到来自西方学界越来越多的关注。当代新儒家的政治哲学,正是立足于对心性之学的体认,对儒家道德理想主义的追求,努力吸收和借鉴西方自由民主政治的菁华,...  (本文共212页) 本文目录 | 阅读全文>>

南京理工大学
南京理工大学

梁漱溟“内圣外王”思想研究

梁漱溟先生是现代新儒学的开启者,纵贯其一生,不论是学术思想还是社会实践,皆不出儒家“内圣外王”这一模式。本研究以马克思主义历史唯物论为主要研究方法,从道德观、教育观和乡村建设运动三个方面对梁漱溟“内圣外王”思想进行全面的梳理与深入的剖析,并且挖掘其对思想政治教育的现实意义。道德观是梁漱溟“内圣外王”思想的基础。在道德观上,梁漱溟致力于重建儒家道德主义传统,解决现代性危机,为人们找回安身立命之所。在新儒学心性论上,他主张人性本善,指出了个体至善与社会至善的途径:只有生命灵通,个体才能向善;只有复兴礼乐,建设伦理本位的社会,才能使社会至善。在对道德的界定上,他突破了一般人把道德视为枯燥、拘谨、远离生活的看法,而是认为“道德是生命的和谐,是人生的艺术”;在道德与宗教的关系上,他认为道德虽无宗教之体却有宗教之用,因此提出了在中国社会“以道德代宗教”的构想。在道德层次上,他作出了“道德之俗”与“道德之真”的划分,认为一时一地的道德是“道德...  (本文共228页) 本文目录 | 阅读全文>>