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史学有裨治道

怎样看待史学在社会中的位置?这不仅仅是个学术问题,而且是人们在现实生活中经常碰到  (本文共2页) 阅读全文>>

权威出处: 学习时报2001-10-01
《海南大学学报(人文社会科学版)》2020年03期
海南大学学报(人文社会科学版)

神学政治下的治道分野——论《老子想尔注》对“上圣之君”与“中贤之君”的治道评判

汉末道教的产生与道教知识人生逢乱世重建治世的企图有关,他们希望以"老子"的神学政治代替儒教谶纬神学,重建政教之基以立太平。其应对乱世而作的"治道"方案根源于神...  (本文共7页) 阅读全文>>

《语文教学通讯》2017年07期
语文教学通讯

七次对话,次次“有资于治道”——《赤壁之战》中孙权的对话解读

《赤壁之战》两千多字的内容中,对孙权的对话描写只有七次。而这七次描写却非常关键,或直白,或委婉,或强硬,或温和,或柔中带刚,或话里...  (本文共2页) 阅读全文>>

《名作欣赏》2011年11期
名作欣赏

以直为先:范仲淹“治道赋”的创作思想发微

在对范仲淹的研究中,"治道赋"一直是研究者较少涉足的领域。"治道赋"属于律赋,其形式固定,创作的心态复杂,往往被...  (本文共3页)

湘潭大学
湘潭大学

石介“治道”研究

“治道”就是对于社会秩序的重建。而在宋代士人的思想中即是将重建社会秩序作为其责任,“推明治道”正是宋代士人所具有比较鲜明的特点。石介以“三才之道”为其思想的根基,认为天地人不仅是构成世界的重要因素,更重要的是“三才”所统摄的天道、地道、人道是世界秩序的重要来源。“三才”的实践意义在于说明“文”是源于“道”的。同时天人(君)异位而同治且是不相离的。石介立足于儒家的纲常礼教来重新确立了道统。他以地理的远近与文化的高下来明晰华夷之辨,即“中国”胜于“夷狄”者不仅仅是在于地理层面的,更重要的是儒家文化以其万世不易的“常道”或“圣人之道”强于夷狄风俗。通过事实经验来证明世上是无佛、无黄金术、无神仙的,以之来排佛老;对于以杨亿文为代表的华丽文体的广泛流传,他进行了斥责,明确了“文以载道”的原则。儒家文化是有其自身传承体系的,历经百世而不变,他构建了具有治世特色的道统体系。“治道”在现实层面的应用是要将社会状况从乱世改革为治世。石介认为造成社...  (本文共43页) 本文目录 | 阅读全文>>

厦门大学
厦门大学

治边东南:闽南地名内涵与传统治道研究

地名是一种重要的象征性符号,“是人类文化史的活化石”,政区地名浓缩了该地的历史、文化、社会、经济、政治、法律等重要信息。本论文通过地名内涵与治道的勾连,结合历史治理的衍化,动态地体现了闽南地区治道精神,是法史学研究的一种创新尝试。本研究共分三大部分。第一部分为绪论,主要对本研究的问题缘起与研究意义进行阐释,简述本研究的旨趣与方法,介绍本研究中所使用的文献资料和论文框架。第二部分为正文,共分六章。第一章论述晋江、洛江、漳州、漳浦、思明等地名内涵所体现的“慎终追远”治道精神及该治道在闽南历史治理中的体现及作用;第二章从“安”字的秩序价值和闽南人的天道观论述闽南地区偏爱带“安”地名,并从三国东吴首设“东安县”说起,阐释历代治理者在闽南采取“保境安民”的治道措施;第三章论述闽南地名内涵与“文武德刑”治道的变化,从闽南地名的脱“武”化,和选择“德化”、“龙文”等地名看出闽南地域的“轻刑崇德”治道特征;第四章从“永春、丰泽、集美、云霄、芗城...  (本文共53页) 本文目录 | 阅读全文>>