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李泽厚“情本体”思想研究

本文以“人生在世”与“哲学何为”为切入点,对李泽厚“人类学历史本体论”的核心内容“情本体”思想进行研究。研究目的有三:一、在李泽厚“人类学历史本体论”总体框架下梳理“情本体”思想的形成过程和内在逻辑理路;二、在中西哲学视野下考察以“情”为本建构思想体系之可能性;三、李泽厚建构“情本体”思想的研究范式对当下学术研究“综合创新”的启示和解决“人生在世”困惑的思想史意义。全文分为六个部分论述。一、在导论中,以“哲学何为”的历史迷思之本源性问题为起点,探讨李泽厚“人类学历史本体论”哲学思想的主题、内涵与归宿;同时回顾概述前人的研究成果,引出本文将以“人生在世”为核心来研究李泽厚的“情本体”哲学思想。二、将李泽厚的“人类学历史本体论”哲学进行横向分类概述,分别阐述其“人类学哲学”、“历史哲学”、“伦理哲学”、“政治哲学”和“美学”思想的主要内容。三、从李泽厚的“人类学”、“历史”“本体论”三个关键词的内在联系出发,以“自然的人化”为中心分  (本文共106页) 本文目录 | 阅读全文>>

黑龙江大学
黑龙江大学

李泽厚“情本体”思想研究

李泽厚的“情本体”理论是继实践美学、积淀说之后提出的另一个具有代表性的美学思想,也是他诸多本体理论提出后最后的本体论落脚点。但是“情本体”的提出并不是对以往思想的否定,而是对他全部哲学以及人生态度的概括和总结。因此,对他“情本体”思想的研究,不应仅局限于这个概念本身,而是要从他思想发展的整体来把握。本论文的研究着重阐述李泽厚“情本体”思想的发展历程、逻辑脉络及拓展延伸,强调“情本体”思想内含的人生态度和文化统一思想。全文分为三章:第一章阐述李泽厚的实践美学思想以及与“情本体”的内在关联;第二章是在人类学历史本体论的框架下论述“情本体”思想的理论依据、主要内容和文化拓展;第三章探析“情本体”思想的意义和局限性,指明“情本体”思想是李泽厚对人生和人的命运思考的最后结论。  (本文共49页) 本文目录 | 阅读全文>>

沈阳师范大学
沈阳师范大学

李泽厚“情本体”思想探究

李泽厚的“情本体”思想是其近三十年学术理论的研究重心。“情本体”思想继承了马克思的“自然人化”理论、改造了康德的“先验心理形式”及借鉴了中国传统文化特别是儒家“道始于情”思想,融合其三者于一体,这也为中国当代哲学和美学的发展与创新提供了重要的理论路径。李泽厚虽然非常关注其“情本体”,但其本人并未对其核心内涵和价值取向作系统的理论阐发,而目前关于“情本体”的相关研究中专题研究嫌少,这就为全面理解李泽厚的哲学和美学思想增加了难度,故对“情本体”展开专项研究就很有必要。本文试图在研读李泽厚本人有关“情本体”的相关文献材料的基础上,以李泽厚的哲学和美学思想整体理论框架为前提,对“情本体”作专门研究。对“情本体”思想的生成、内涵和价值进行梳理与探讨,以期为当代人的现实精神境遇提供一种理论支撑和精神的皈依。全文包括引言、正文和结语三个部分。第一部分是引言,首先,对“情本体”思想的现有研究文献进行分类综述,考察目前学术界关于“情本体”理论成果...  (本文共49页) 本文目录 | 阅读全文>>

华东师范大学
华东师范大学

李泽厚“情本体”思想探析

摘要:作为二十世纪下半叶中国大陆最具影响力的思想家之一,李泽厚的思想及其发展历程一直广受学人关注。纵观李泽厚一生的思想历程,其思想体现出一种提纲式、多变性的特点,主要体现在他所提出的众多“本体”论中,诸如“工具本体”论、“度本体”论、人类学历史本体论、心理本体论,最后以“情本体”论作为总结。毋庸置疑,从李泽厚学术发展历程来看,其看似零散的哲学提纲其实自有其独特的体系,他后期提出的“情本体”思想无疑既有其继承性,也有其发展之处。本文认为,对其“情本体”思想的探讨不应局限于就“情本体”说“情本体”,而应当从其思想体系的整体上来探析其情本体的意义和地位。因此,本文将在其早期提出的人类学历史本体论的框架中来考察情本体,以期彰显李氏“情本体”思想所具有的深沉内涵及其理论意义。就其哲学体系的展开来说,李泽厚以“人活着”作为起点,以人的“命运”作为其哲学研究的主题,具体展开为“为什么活”、“如何活”及“活得怎样”三个问题的思考。在这个人类学历...  (本文共46页) 本文目录 | 阅读全文>>

西南大学
西南大学

李泽厚“情本体”的有效性和有限性研究

“情本体”作为李泽厚近三十年来实践美学的关注焦点,融合了多种思想元素,要想正确、完整地把握其内涵和意义,具有一定的难度。同时随着时代的演进和李泽厚本人理论体系的自我完善,“情本体”思想也在争论中深化发展,不断开启新的问题域。就目前学界对“情本体”的研究现状来看,多数是散见于李泽厚主体性实践哲学或实践美学理论体系的整体性研究中,而集中针对“情本体”的专题研究成果相对较少,且鲜有全面深入者,所以该命题依然存在较大的理论研究空间。本文选择对“情本体”进行独立意义上的研究,从“文化心理结构”、“天人新义”、“宗教性道德”、“和谐高于正义”四个方面去理解“情本体”的哲学美学意义,本着“不溢美、不隐恶”的客观态度肯定了“情本体”命题蕴含的时代性、创造性、前瞻性以及责任感、道义感,否定了“工具本体”和“情本体”的既依存又反抗关系。希望能够全面把握“情本体”的理论内涵和辩证理解“情本体”的学术价值,为实践美学的发展添砖加瓦。本论文的框架是以“‘...  (本文共55页) 本文目录 | 阅读全文>>

暨南大学
暨南大学

李泽厚近二十年美学思想的变化与坚守

上世纪五六十年代美学大讨论中,李泽厚首次将“实践”范畴引入美学研究,成为中国“实践美学”学派的开创者。七十年代末八十年代,李泽厚构建主体性实践美学体系,提出“自然的人化”、“积淀说”等一系列范畴和概念,引发第二次美学大讨论。近二十年来,寓居美国的李泽厚在特定的时代和学术背景下,再一次提出历史本体论、情本体、巫史传统、儒家四期说等重要命题,继续着对美学历程的探索,并由于理论根源、自我原因以及美学思想发展内外张力的影响,出现了思想的转变和重心的转移。本文在对李泽厚前期美学思想进行分析梳理的基础上,观照其近二十年美学思想的变化,剖析转变之成因。同时,将李泽厚作为成名于国内后寓居国外执教的海外华人学者群体的代表与古代文论家王文生、“台湾新儒家”徐复观进行对比,在比较的视野下探讨李氏近二十年美学思想的意义,肯定其对中国美学建构的重要贡献,同时批判其存在的局限和不足。  (本文共86页) 本文目录 | 阅读全文>>