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现代新儒家文化观研究

本文所谓“现代新儒学”特指中国20世纪“五.四”时期至中华人民共和国建国前30年间产生和发展起来的,通过弘扬中国传统文化特别是儒学精粹,融合西方近代文化精神,以创建中国新文化为目标的一种学术思潮或学术群落,其代表人物主要有梁漱溟、张君劢、马一浮、熊十力、冯友兰、贺麟、钱穆。现代新儒家文化观的内容十分丰富,但讨论最集中的问题主要有三个:一是文化形上学,二是中国文化观,三是西方文化观。“文化形上学”主要指对文化本身的哲学思考,回答文化是什么,文化的终极依据是什么,文化的发展规则有哪些?这里有对文化本质的探索,有对文化的发生学考察,等等。在现代新儒家的文化形上学中,主流的本体论形态是精神一元论。“中国文化观”指有关中国文化的思想和学说,它是现代新儒家文化观中的主要部分。中国文化观从横向上大致可以分为经济观、社会观、政治观、学术观等;从纵向上又可分为中国传统文化观、中国现实文化观、中国未来文化观三种。学术观包括科学观、人生观、道德观、哲  (本文共366页) 本文目录 | 阅读全文>>

苏州大学
苏州大学

现代新儒家文化诗学研究

在五四时期打倒孔家店的一片呼声中,中国学术界走出一群坚定守护中华文化传统和儒学道德理性的文人学者,这就是现代学术史上的新儒家。梁漱溟和熊十力担当了文化麦田守望者的角色。五十年代后,港台新儒家钱穆、方东美、唐君毅、徐复观牟宗三等人承传薪火,返本开新,贯通古今,融洽中西。港台新儒家在富瞻哲学和思想史著述中表现出对美学和艺术的学术关注。他们是诗人哲学家,凸现出20世纪中国人文科学史上独树一帜的“美学主义”和文化诗学。20世纪末,新儒家时来运转,其哲学思想备受学界重视。但是新儒家的文化诗学迄今尚未得到应有的系统研究,从事哲学研究的人只管研究新儒家的哲学思想,而从事文学研究的人受学科限制忽略新儒家诗学的存在。其实,现代新儒家的文化哲学思想中包含了大量的诗学思想。笔者循着新儒家文化震荡中的返本开新的主题,蒂萼相生地向纵深推进,揭示出新儒家文化诗学的特质,即文化观照、生命透视、观念综摄和范畴转换,并且重点指出新儒家在人生文学观、仁道美学观、艺...  (本文共109页) 本文目录 | 阅读全文>>

南京大学
南京大学

早期现代新儒家科学技术观研究

19世纪末至20世纪上半叶,以科学技术为主导的西方文化疾风劲吹,凭其吹枯拉朽之力将中国传统文化推向自我检省的时代当口。这一时期的中国学者在思想形成过程中,都不能回避一个共同话题:即对西方强劲的科学技术文化和中国没落的儒家文化的评价与取舍。论文立足于这一基点,厘清早期现代新儒家关于解救国难与长远发展双重目的,进而研究他们科学技术观的历史价值与意义。早期现代新儒家认为,中国脱离贫弱离不开西方近代所形成的科学技术及其为主导的文化,但他们不盲目热衷、迷信西方科学技术所创造的发展盛势,代之以审慎的省察视角对其社会功用予以理性考量。而且,在西化诉求中又主张探求儒家文化源头真谛、辨析其是非优劣,以明了在现代化进程中的地位和作用。基于早期现代新儒家科学技术观形成的特定历史与现实背景,以此才能明晰他们对近代科学技术社会功用方面形成相类似的认识与评价。通过厘清早期现代新儒家泾渭分明的科学观与技术观,表明他们对科学技术的积极态度,但也不忽略科学技术的...  (本文共150页) 本文目录 | 阅读全文>>

黑龙江大学
黑龙江大学

文化理念的构建与落实

唐君毅、牟宗三、徐复观是享誉中国学术界乃至世界学术界的重要人物,被称为第二代现代新儒家的三大重镇。目前,虽然海内外学界对他们的研究颇为重视,并且硕果累累、成就斐然;但是对他们文化观作系统研究的著作还不多见。本文正是立足于唐君毅、牟宗三、徐复观的文化形上学基础,统观他们关于文化思想的主要内容,并尝试对他们的思想进行横向比较,力图使他们的文化理念得以全面显现。同时,唐君毅、牟宗三、徐复观作为中国传统文化的弘扬者,他们在中国传统文化尤其是儒家思想的现代诠释,以及对中西文化比较等方面的阐释对中华文化的再认知具有重要的启示意义,更重要的是可以为当下中国的社会主义文化建设提供可资借鉴的宝贵思想资源。  (本文共408页) 本文目录 | 阅读全文>>

安徽大学
安徽大学

梁漱溟历史哲学研究

历史哲学,是人们对社会历史发展规律与内在衍进的哲学思辨。尽管“历史哲学”一词直至18世纪中期才由法国思想家伏尔泰提出,但中西方古代社会均不乏历史哲学思想。限于多种原因,中国古代历史哲学并未形成一套完备的理论体系。近代以来,随着中西文化交流的深化,西方现代历史哲学陆续传入我国,这对国人构建自己的历史哲学体系大有裨益。当然,我们探索历史哲学并非为了纯粹的学术研究,而是为了省察中国人与中国社会的生存、发展与未来前景。在此情形之下,深入剖析梁漱溟的历史哲学具有重要的现实意义。作为现代新儒家,梁漱溟理论探究的目的在于解决人生问题和现实问题。这两大问题的解决,很大程度上取决于他对社会历史发展规律与内在趋势的精确把握。因此,梁漱溟为数不多的学术论著中,零零散散地蕴含着历史哲学理论。通过《东西文化及其哲学》、《乡村建设理论》、《中国文化要义》、《人心与人生》等论著,他从历史本体论、历史动力论、历史发展观、历史形态论、历史结构论、历史决定论、历史...  (本文共157页) 本文目录 | 阅读全文>>

南京农业大学
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“返本开新”——现代新儒家之于传统文化与现代科学关系探索的研究

现代新儒家是产生于二十世纪二十年代,以儒家学说为本位来吸纳、会通西学的学术流派。“返本开新”是其贯彻始终的思想文化纲领。所谓“返本开新”之“本”就是指儒家传统伦理道德;所开之“新”则是指体现现代社会发展要求的民主与科学。所以,“返本开新”也就是新儒学的“内圣外王”之道。现代新儒家自“五四”产生至今,经过三代儒者的薪火相传,已发展为一个颇具影响的文化学术群体。梁淑溟,作为现代新儒家的开山者,在其《东西文化及其哲学》一书中提出了传统文化“老根发新芽”的信念,从此奠定了现代新儒学“返本开新”的理论基调,也指示着现代儒学重构的致思方向。与早期新儒家笼统而抽象地谈论“返本开新”不同,以唐君毅、牟宗三、徐复观为代表的第二代新儒家则旗帜鲜明并且更侧重于“返本开新”实现路径的探索。一方面承认中国传统文化中,缺乏西方近代民主与科学,致使中国未能真正地现代化。但同时认为中国传统文化并不反对科学,其中蕴涵着民主与科学的种子,通过提出的“暂妄说”、良知...  (本文共63页) 本文目录 | 阅读全文>>