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“毕摩”≠“巫师”

“奚婆”是元、明时期从事彝族原始宗教活动的人员。元、明、清初 ,“奚婆”沿变为专司宗教职事的“毕  (本文共5页) 阅读全文>>

中南民族大学
中南民族大学

滇黔桂结合部巫师群体的宗教人类学思考

巫师是乡村社会中的一个特殊群体,是传统文化现象中的一个特殊存在,同时也是一个极具争议性的特殊话题。他们是“神”一般的存在,充当人神、人鬼之间沟通交流的媒介,不管是在家庭个体祭祀场合,还是在集体祭祀场所,他们都是祭祀活动的组织者与主持者。在村寨中出现矛盾纠纷之时,他们时常扮演“救火队员”的角色,公平、公正地处理村寨中各种公共事务。巫师这一群体在乡村社会中有着极高的社会地位和社会权威,拥有广泛的信仰民众和忠实拥趸,在传承传统文化、维护社会稳定等方面发挥着积极的作用。正所谓“金无足赤,人无完人”,由于巫师群体特殊的身份与奇特的祭祀行为,经常被外界的人称之为“巫婆、神棍”,他们的消极影响对乡村治理与乡村发展起着阻碍作用。合理利用巫师群体的积极影响,限制其消极影响,引导其参与到乡村治理中去,不失为当前乡村治理过程中的可行性路径之一。乡村治理是党和国家实现“国家治理体系和治理能力现代化”总目标的重要环节,是党和国家实现现代化过程中的一个重要...  (本文共231页) 本文目录 | 阅读全文>>

昆明理工大学
昆明理工大学

云南少数民族原始宗教服饰研究

在云南少数民族名目繁多的祭祀仪式中,巫师扮演着十分重要的角色。为了加强作法时的神秘感和威慑力,巫师在祭祀活动中通常身穿特殊的法衣,使用各种法器,按照想象中的神的意愿来主持各祭祀活动。这些原始宗教服饰作为联结鬼神与人间的媒介,是原始信仰的物化标志和感性象征,最能集中、综合地体现出少数民族拙朴的原始宗教精神和深刻的文化内涵,折射出各民族深层的文化心理结构,同时反映出在这种独特的文化母体中孕育形成的民族审美意识和审美精神。研究云南少数民族原始宗教服饰,探究其蕴含的民族文化,是了解云南各少数民族社会历史、宗教信仰、民族性格、审美情趣的一种特殊而有效的途径。因此,对云南少数民族原始宗教服饰进行研究,有着重要的文化和社会价值。本文在收集大量资料的基础上,从研究云南少数民族原始宗教服饰的造型特征着手,进而对云南少数民族原始宗教服饰的审美内涵和文化内涵进行深入的挖掘,对其所蕴含的民族文化心理进行探索,得到了以下结论:通过对云南少数民族原始宗教服...  (本文共109页) 本文目录 | 阅读全文>>

《北京大学学报(哲学社会科学版)》2003年S1期
北京大学学报(哲学社会科学版)

误解、误译与误导——文化空缺与“毕摩”翻译

不少学者对“毕摩”的理解和翻译有误。彝族“毕摩”与汉族“巫师”在社会功能、社会地位、宗教职能、历史背景等方面均有极大的差异 ,因而不能用“巫师”来给“毕摩”下定义 ,也不能用wizard来误导...  (本文共6页) 阅读全文>>

《装饰》2019年10期
装饰

滇、川地区彝族驱病招魂毕摩画的图像对比研究

滇、川地区是我国彝族人口最多的两大地区,而驱病招魂毕摩画作为彝族原始宗教的典型文化遗存,对于研究彝族文化至关重要。云南与...  (本文共4页) 阅读全文>>

权威出处: 《装饰》2019年10期
《四川戏剧》2018年08期
四川戏剧

毕摩文献的保护与典藏

毕摩文献是中华浩瀚文明史中留下的古籍文献中的重要组成部分。毕摩文献种类繁多,卷帙浩繁,博大精深,神奇绚丽。本...  (本文共3页) 阅读全文>>

《中华文化画报》2017年07期
中华文化画报

毕摩与斗鸡

农历6月24日,彝家儿女的彝历新年随着西昌古城的火把节如期而至。火把节又叫星回节,俗有"星回于天而除夕"之说,因此又称过大年。火把节的重头...  (本文共4页)