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论道教神学

神学是有神论思想的全部内容 ,并非基督教的专利。道教  (本文共5页) 阅读全文>>

浙江大学
浙江大学

道家与道教思想史批判

鉴于对道家与道教思想史研究的传统思维方式的局限性,我们有必要援引中国传统学术中所欠缺的现象学—神学作为新型方法论重新思考其根本问题。比较宗教学的方法是对它的必要补充。一般说来,此二方法分别具有纵向与横向的思想维度。就前者的逻辑性而言,这种研究可以被表述为关于“中国根柢”的历史哲学。首先要重识的一大问题就是老子思想的主旨。受庄学与《易传》传统的儒学影响,《老子》的第一义长久以来被解读为形而上学。这与今通行本的流行有历史性的联系。但从帛书《老子》的版本价值和篇次结构看,老子思想的真义在于政治哲学。在《汉书·艺文志》的提示下,通过追溯老子跟其身前的汤武辅相(伊尹、姜尚)、管仲与其身后的稷下诸先生(含荀子,不含孟子)的道统联系,我们可以认识到老子学统被扭曲的史实及其深刻原因。更重要的是,我们据此可以申辩中国思想义的两大问题:一、老压其实貌台神离,是异非一.老学正传只有稷下一脉,没有庄子别支;二、儒家所追溯的“先王”道统其实属于管老政治系...  (本文共451页) 本文目录 | 阅读全文>>

《四川大学学报(哲学社会科学版)》1993年02期
四川大学学报(哲学社会科学版)

论道教初创时期的神学思想

众所周知道教徒追求的最高目标是长生成仙,这也是道教信仰的最根本特点。其内容一是生命长存甚至永恒,二则是能力的广大甚至无限。道教追求生命的长存甚至永恒实质上是企图对短暂的现实生命进行超越。其心理根源是人类意识到了自己存在的有...  (本文共6页) 阅读全文>>

华东师范大学
华东师范大学

路漫漫其修远兮

每种宗教都有其基本信仰和教义思想体系,前者是不变的核心,而后者是前者的展开与论证,且为了前者的固定不变,后者常常处于变迁之中,不断被阐发和建设。论证并维护信仰的教义建设工作除了教界人士,并不能由其他人来代替,教外人士的声音永远只能是一个推动的力量。道教的教义阐释工作也不外乎是。面对转型中的社会,信仰日渐多元化、个人化,道教界是否以及在多大程度上运用其传统教义解释当代社会中的问题,成为了其是否能顺利弘道而不至于沦为一个弱势宗教的关键,道教界教义阐释工作同时也是道教发展的一个风向标。本文拟从近代社会转型期间道教教义建设缺位的情况及其原因,改革开放以来,道教教义建设的重新启动及其主要收获等方面综合评析当代道教界教义建设活动,分析其所存在的主要瓶颈,并在此基础之上,对其未来的发展趋向做一个展望。道教是中国的传统宗教,然而从清乾隆年间,随着龙虎山张天师在朝廷中地位的下降,其社会地位也一落千丈。由于道教自身内部存在种种局限性,加上外力的压迫...  (本文共54页) 本文目录 | 阅读全文>>

中南大学
中南大学

《太平经》伦理思想研究

早期道教的重要经典《太平经》中渗透着浓厚的伦理道德精神,堪称道德宗教化与宗教道德化的杰作。作者通过“立身践行”、“神道设教”、“承负报应”等途径,试图实现“太平”、“皆善”、“和合”等理想目标。《太平经》强调道德与政治的结合,其政治伦理思想主要包括正义诉求、仁政理念、官德要求三个方面。正义诉求主要表现为“财富均平”、“任贤署置”;仁政理念主要表现为“尚德省刑”、“旦夕垂拱”、“以民为本”、“恩及夷狄”;官德要求主要表现为“为君之德”、“为臣之德”。《太平经》生命价值目标具有由易入难的层次性,表现为“少病健康”→“身国同治”→“长寿成仙”;其生命伦理思想主要包括“重人贵生”、“尊阳崇阴”、“广嗣兴国”三个方面的内容;其实现手段主要是通过自我控制的自律与宗教控制的他律两种方式进行,具体表现为“力学真道”、“守一存思”、“行善止恶”。《太平经》的生态伦理思想主要由神学宇宙观、生态道德规范、生态伦理愿景三部分组成。在神学宇宙观中既有宗教...  (本文共145页) 本文目录 | 阅读全文>>

《宗教学研究》1970年10期
宗教学研究

三论道教伦理对儒家纲常伦理的弥补功能

三论道教伦理对儒家纲常伦理的弥补功能姜生本文从承负报应论和身神说两个方面出发,分析了道教的伦理神学结构...  (本文共5页) 阅读全文>>