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尼采对基督教的批判

尼采全面、深刻地批判了基督教 ,着重谴责它否定人生的虚无主义本质。尼采  (本文共6页) 阅读全文>>

西北师范大学
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尼采对基督教的批判

本文从尼采对基督教内在逻辑的解读,尼采对上帝观念的批判,尼采所理解的耶稣形象,尼采对虚无主义的批判四个方面系统分析了尼采对基督教批判的内容和实质。笔者认为:尼采对于基督教的过分抨击不可能让人信服,但是,尼采在抨击基督教的过程中也指出了基督教中的一些不合理的因素。尼采反偶像、反传统、反教条的精神也曾鼓励和启发了鲁迅对中国古代文化传统中的不合理因素进行批判和抨击。总之,尼采哲学作为基督教的批判否定形式,在哲学思想上还是具有“他山之玉,可以攻错”的借鉴价值。因此,评判尼采对于基督教批判的合理性究竟有多少,关键在于基督教思想中到底有多少不合理因素。这些批评作为“有则改之,无则加勉”的警句,还是可以鞭策基督教向着更加完善化自身的方向努力,这是尼采哲学留给二十一世纪之后的现代基督教反省和思考自身的难题和挑战,也是留给现代学术界继续探讨的思想难题。  (本文共43页) 本文目录 | 阅读全文>>

黑龙江大学
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尼采与瓦格纳关系演进中的文化批判精神

尼采,站在世纪的转折点上,从生命意义的指涉出发,关照文化的现代性问题,在与瓦格纳关系的演进中,对文化展开了犀利的批判。在与瓦格纳的认同期,尼采立足于肯定人的生命意义,将批判的矛头首要指向了现代文化。尼采认为,以苏格拉底为肇始的理性扼杀了文化艺术中的非理性。酒神因素的剥离,神话题材的退隐,导致现代人丧失了精神家园,而逐渐遁入虚无、颓废的境地。与之相应,现代文化也日渐堕落、荒芜。尼采深切地看到了文化价值的分裂问题。尼采试图运用历史理性,让理性直接面对理性的他者,超越西方历史的开端,重新回到古希腊时期,在文化艺术中重新恢复酒神精神,以力挽现代文化于狂澜,进行文化重建。在疏离期,尼采认为,刺激、自欺欺人、宗教解脱,衰竭者从现代文化中所需要的三种满足在瓦格纳音乐中都有鲜明的体现。亢奋的激情、虚假的做作、酒神的消逝、戏子的举动,尤其是向基督教的皈依,让尼采走向了与瓦格纳的疏离。这一时期,尼采对基督教展开了猛烈的批判。尼采用强力意志和超人学说...  (本文共88页) 本文目录 | 阅读全文>>

陕西师范大学
陕西师范大学

生命与虚伪

现代性时间—历史观的基督教信仰渊源,使现代性难以脱离罪与恩典的神学辩证法,现代文明仍然带有浓厚的宗教情感。所谓的无神论并不是彻底的反宗教,后基督教的宗教态度因而带有虚伪的命运色彩。弥赛亚主义在绝望与盼望的心性结构下区分过去和未来,现代未来感的确立中仍然缔结着弥赛亚主义救赎情结,它表现为“上帝之死”重新复活了灾难与拯救、绝望与盼望的神学语言。乌托邦主义、革命神话、审美救赎、哲学形态诸种现代文化教义完成了基督教的世俗变形,试图承担传统宗教的功能。无上帝的基督教体现了后基督教时代,无神论和有神论的含混性,后基督教的宗教情感既是基督教的,又是反基督教的,故此称之为一种“虚伪”。尼采以“绝对诚实的无神论”引入与有神论的最终决断。无论是尼采对现代性的这种宗教态度的批判还是尼采的克服本身都揭示了现代无神论本身的处境。另一种“虚伪”是由历史上基督教道德的腐化而来的价值虚无主义。尼采指出,现代基督教的道德化,本身是由奴隶道德的怨恨编织的谎言,上帝...  (本文共73页) 本文目录 | 阅读全文>>

《南通师专学报(社会科学版)》1980年40期
南通师专学报(社会科学版)

神人关系的消解和终极价值观的废弃——论尼采对基督教神学的批判

尼采的“酒神精神”“永恒轮回”“强力意志”“超人”理论作为尼采人学思想的核心内容受到了尼采研究者们的重...  (本文共6页) 阅读全文>>

《世界宗教文化》2013年06期
世界宗教文化

尼采从文化政治视角对基督教的批判

尼采的"文化政治批判"将当代欧洲文化虚无主义的起源追溯到柏拉图主义和基督教道德的"消极虚无主义"。本文通过梳理他对基督教价值实质的道德谱系学诊断,以及其他对基督教保守主义意识形态的激进...  (本文共6页) 阅读全文>>