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明代心学家王守仁从祀孔庙述论

王守仁从祀孔庙是明代礼制和学术史上的重大事件。嘉靖七年(1528年)王守仁去世后的政治现实,决定了嘉靖年间不存在讨论王守仁从祀的可能性,然而王守仁的弟子们通过努力,为日后王守仁从祀奠定了学术传统和社会舆论的基础。隆庆元年(1567年)王守仁从祀孔庙的首次  (本文共11页) 阅读全文>>

《政治思想史》2020年03期
政治思想史

“行道之儒”的登场与清代儒学的制度化——以范仲淹从祀孔庙为中心

孔庙从祀制度秉承"崇德报功"的原则,意在表彰孔门弟子及后世儒家接续儒学"道统"者。清代以前,从祀孔庙者多为"传道""明道"之儒,以其道德文章名世。宋儒范仲...  (本文共16页) 阅读全文>>

《世界宗教文化》2013年02期
世界宗教文化

试析俄罗斯的东正教封圣制与我国的孔庙从祀制

"圣徒"与"圣贤"分别是基督教与儒教传统中的重要概念,尽管两者隶属于不同的宗教文化系统,但两者在历史的演进过程中有着颇多的契合之处。本文拟从成圣的准则、受封的对象及类型...  (本文共6页) 阅读全文>>

《初中生》2004年14期
初中生

童年的画卷

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上海社会科学院
上海社会科学院

清代孔庙从祀研究

孔庙,又有文庙、夫子庙、宣圣庙等多种称谓,是祭祀孔子的祠庙建筑。但是孔庙中所祭之人并非只有孔子,除孔子这个主祀对象外,还供奉有一百多位儒者,他们均属于“从祀”之列,也就是随从孔子接受祭祀。孔庙从祀制度秉承“崇德报功”的原则,意在表彰孔门弟子及后世儒家接续儒学“道统”者。从祀儒者的进退升降,都需要得到统治者的认定,所以这一制度的变迁不仅反映出儒学主流思想的演变,同时也体现出传统社会中政治与文化两股力量的交织。清代是孔庙从祀制度的极盛期,增祀和复祀的先儒占孔庙从祀先儒总数的半数以上。清代前期,承袭明制,孔庙从祀制度变化不大。清代中期,则是孔庙从祀人数的一个极大的扩充期,堪称“盛世之典”。晚清时期,世乱时危,为了砥砺人心、巩固统治,统治集团将孔庙从祀视为“救时之方”,故而新从祀儒者的数量日趋泛滥,但最终也无法挽回其日渐衰落的统治。清代以前,从祀孔庙的儒者除孔门弟子外,多为“传道”、“明道”之儒,也就是“授受秘藏,存经注经”的汉唐经师和...  (本文共111页) 本文目录 | 阅读全文>>

云南大学
云南大学

明代文庙从祀研究

文庙既是国家推行儒学教化的场所,又是祭祀孔子及历代贤儒,崇德报功的重要阵地。明代文庙从祀始于洪武时期,并随着国家礼制与祭器的完备,地方文庙重建和修复,终在洪武十五年(1382)得以通祀天下。此后,文庙从祀在祭品与祭器上时有变化,成化时用天子之制增文庙祭祀笾豆各十二;嘉靖时又恢复洪武旧制,降祭祀笾豆各十。而且,文庙从祀形象由塑像转变为木主。文庙从祀活动的参与人员与释奠程序却变动不大。除了制度层面的变化,明代文庙从祀贤儒也存在变动。文庙内不断增补先贤的同时,部分贤儒也被改祀或罢祀。文庙从祀标准不仅重著述,还重德行和羽翼圣学之功。文庙从祀还和明代政治、社会与文化息息相关。贤儒从祀文庙多被政治左右,受到统治者意愿的影响。祭品、祭器屡次添加,各地修缮文庙花费颇多,使得民之财力大有不堪,在一定程度上也加重了人民的负担。文庙从祀还体现着时代学风,与儒学流派的发展历程彼此印证。有明一代,文庙从祀还有统一思想,崇德报功,激励人心,敦行教化,稳定社...  (本文共109页) 本文目录 | 阅读全文>>