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说异端

孔子说:“攻乎异端,斯害也已。”对孔夫子此言有两种解法,一解“攻”为攻击,另解“攻”为治学之治。无论取那种解释,孔夫子都是排斥异端的。何谓异端?不符合正统思想的主张或教义也,凡戾正道者也。异端和异议  (本文共2页) 阅读全文>>

权威出处: 《书屋》1997年04期
《中国西部》2008年09期
中国西部

看奥运说“异端的权利”

对棋牌被放在体育大家庭里,我向来有种被放错地方的感觉。起码,据古已有之的"琴棋书画"一说和上世纪...  (本文共1页)

四川师范大学
四川师范大学

宋明理学“异端”观研究

孔子提出“异端”这一重要哲学概念,后学对“异端”的解读则莫衷一是。尤其在宋明时期,二程、朱熹以佛教为主要的“异端”;陆九渊则以无师承或者师承不正为根本“异端”;阳明及其后学则以词章功利俗学为主要“异端”。这些“异端”观虽然不同,但殊途同归,都是儒者为维护儒家人伦纲纪与政治治理的核心价值观而针对主要挑战对象进行的批判,从而形成丰富多彩的理学“异端”观。对“异端”的阐释不可一概而论,不同时代儒学的“异端”观有不同的时代内容。故对其“异端”观的解读应该根据具体的历史时代语境发掘其背后隐含的深刻含义,以及其存在的时代价值。宋初儒者延续韩愈的道统思想以批判佛老之学,孙复、石介、欧阳修等皆目佛老为“异端”。二程、朱熹延续这种判定,认为佛老之学冲击人伦道德,是根本的“异端”。张载、胡宏、张栻、吴澄等亦以佛老为主要批判对象。宋明前期,理学家的主要代表人物基本以佛教、道教为最主要的批判对象。其原因在于,隋唐佛教、道教盛行,而儒家学说理论相对缺乏思...  (本文共139页) 本文目录 | 阅读全文>>

哈尔滨师范大学
哈尔滨师范大学

论中世纪异端思想及其对近代科学产生的影响

在历史的长河中,中世纪的欧洲在人们的印象里是黑暗和愚昧的,实际上,这与资产阶级的地位日益上升,为了达到推翻封建制度的目的,从而与诋毁教会和贵族统治的声誉有着必然的联系。这一时期基督教占统治地位,所有与基督教相悖离的思想都被斥之为异端思想,很多哲学家、神学家遭到迫害。但是人们意识到在中世纪之后,欧洲的启蒙运动,文艺复兴运动的兴起,科学的迅速发展不是横空出世,在中世纪基督教文化中,隐含着不少异端思想,这些异端思想,使科学得到自由的发展,大力促进了近代科学思想的兴起。人们如果对事实深入了解,会在一定程度上改变对中世纪思想昏暗的看法,可以看到中世纪时期的进步思想同样推动了科学的进步。如果说中世纪曾经或一直被人们所误解,那么就有了为中世纪正名的必要,剔除中世纪是一个完全黑暗的传统观念,从而揭开中世纪的真实面貌,文艺复兴不是横空出世,它是历史发展到一定阶段的产物,与基督教相对的异端思想,崇尚理性与实证科学方法,为后来近代科学思想的诞生奠定了...  (本文共61页) 本文目录 | 阅读全文>>

《甘肃理论学刊》2011年02期
甘肃理论学刊

论“异端”元问题——基于概念、发生学及价值等要素的分析

异端在思想史的嬗变中发挥重要作用,但其作用长期被遮蔽和忽视;对异端元问题缺乏深刻的认知,是遮蔽产生的重要原因。异端概念是历史的、具体的、相对的,在一定的历史条件下,某些占统治地位的思想被称为正统,不符...  (本文共5页) 阅读全文>>

《基督教学术》2016年01期
基督教学术

从《天风》看改革开放以来中国教会关于“异端邪说”的论述

改革开放至今,关于异端或异端邪说的论述,频繁地出现在中国基督教团体之中。异端邪说的问题,甚至被认为是当代中国教会"最大的挑战及困难"。那么,在研究当代中国基督教史视野下的异端现象时,值得探讨的问题是:中国教会如何理解异端邪说?本文以改革开放30多年以来的中国基督教《天风》杂志为核心史料,梳理中国教会关于异端邪说的内涵、外...  (本文共17页) 阅读全文>>