分享到:

经世学派概说

经世学派试图通过提倡“经世之学”来挽救中国封建社会的末世或寻找社会发展的新的出路。他们揭露黑暗、抨击时政、批判君主专制制度、关心国计民生,要求改革。相对当时  (本文共3页) 阅读全文>>

《天津社会科学》2018年03期
天津社会科学

“经世”:概念、结构与形态

"经世"一词,绾联古代士人的观念意识与行为方式,是儒学的文化标识。但在概念上,"经世"一词并非一开始就以"经国济世"为内涵,而是经历了语义学的演进。在结构上,经世之学的划分可从多种角度加以解读。在形态...  (本文共6页) 阅读全文>>

《黑河学院学报》2012年06期
黑河学院学报

晚清经世思潮与孙中山的奉献精神

晚清时期,面对"数千年未有之大变局",传统文化中的经世思潮呈现出了不同以往的新特点。毕生致力于振兴中华的孙中山先生正是在继承晚清经世思潮的基础...  (本文共3页) 阅读全文>>

《东疆学刊》2000年02期
东疆学刊

简要比较中日经世学派

中日两国的经世学派虽同样主张经世致用的治学观点,但因两国经世学派产生的社会...  (本文共6页) 阅读全文>>

湘潭大学
湘潭大学

谭嗣同经世学术思想研究

谭嗣同经世学术思想的形成是晚清时代背景、湖湘乡土文化环境、教育背景以及思想资源背景等多种因素的合力作用。就其学术思想的守旧与新变来说,主要分为以传统经学为主要内容的“学问保国”思想以及以《仁学》为主的“新学”思想两部分。在以传统经学为主的“学问保国”学术思想中,谭嗣同积极发掘传统孔学以及先秦学说的思想精华,将西方的先进技艺甚至制度附会于传统思想资源;批判当时顽固守旧的士林学术风气以及洋务派舍本逐末的改良思想。并据此提出了“正人心”、“尽变西法”的主张,试图创造一个开明崇新的社会学术风气。以《仁学》为主的新学思想体系是谭嗣同对中国传统经学的开创性诠释,他将“仁”与“以太”相结合,建构了一个绝对平等的自然、社会世界。认为当下一切社会问题的根源就在于“人心”的保守与顽固造成了社会间的不平等。要消灭这种不平等,就必须要破除“人心”的区别对待,冲破束缚“人心”的各种网罗。这种破罗网的力量就在于“心力”,谭嗣同将儒家以“修己身”“正己心”为...  (本文共66页) 本文目录 | 阅读全文>>

中共中央党校
中共中央党校

叶适事功经世论研究

在中华优秀传统文化复兴的大时代下,笔者对于事功学进行了初步的研究和探索,发现里面许多经世致用的理论和思想对于现今社会有着重要的借鉴意义,并且对叶适这位功利主义大家产生了极大的兴趣,从而对他的哲学思想进行了研究。本文的写作目的在于对事功经世论在现今意义的思考,使得成为中国哲学研究中的一个新的概念,进而帮助对于我国传统文化和当代我国发展相结合的课题深入分析和发展。这篇论文通过使用相关资料分析法、归纳法、整体研究和对比法来进行研究。从陈薛二人传下来的功利思想里面,叶适作为集大成者,已经把功利思想发展成为一门成体系的包含语言体系、思想传统、核心价值的儒家学说。他通过自己对《易》的理解,以及永嘉学派通过对于义理的认识,强调了唯物的道器观,否定了道学家的道统之说,使自己的功利思想学说得到了儒学道统上的认可。叶适提出的对于“两”的认知,蕴含着丰富的辩证思想,树立了功利性的义利观,提出人道之说。本文不仅仅论述了叶适事功经世论的哲学基础,更把他的...  (本文共36页) 本文目录 | 阅读全文>>