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女孩he她的婚礼

盼望着,盼望着,那一刻就要来临! 幸福的  (本文共2页)

中央民族大学
中央民族大学

农村维吾尔族女性的行为特征研究

2000年,维吾尔族分布最为集中的地区是南疆三地州(和田、喀什和阿克苏三地州占维吾尔族总人口的73.87%),其中农村人口的比例占80.44%。他们的活动半径比较小,往往封闭在一片片绿洲中,沿袭着传统的生活方式,社区情理规范着人们的行为。在人口学上表现为人口流动率低、男女性别比低、通婚半径小、早婚率高、离婚率和再婚率都高等,社会行为表现为自杀率低、交际分工性别化、家庭财富外在化、内部认同感强、“面子”观念和宗教观念强等。在序论中,笔者对近年来的相关研究进行了回顾,在前人和实地调查的基础上提出虚拟假设。事实上,有不少学者开始从自己熟悉的领域和角度入手(如亲属制度、经济生活、民居等),研究维吾尔族的生活现状,而从社会性别视角研究农村维吾尔族女性的文章和专著却不多。笔者试图从社会性别的视角出发,把库车县牙哈镇克日希两村的维吾尔族女性作为研究对象,以当地维吾尔族男性和山东省一个汉族社区(张村)的女性为参照,旨在发现农村维吾尔族女性在其生...  (本文共197页) 本文目录 | 阅读全文>>

西北师范大学
西北师范大学

兰州与苏丹喀土穆地区穆斯林的婚礼习俗比较

公元7世纪阿拉伯人将伊斯兰教通过丝绸之路传到中国,在和中国人的通婚中,吸取了一些中国的传统文化,同样中国的一些少数民族也受到伊斯兰教的影响。之后阿拉伯人也将伊斯兰教传入苏丹,并与苏丹人通婚,从此,伊斯兰教在苏丹北方传播开来,并渐渐影响到苏丹人的生活。除了宗教活动外,伊斯兰教对被传播者的生活也有很大的影响。比如在婚姻上,他们的婚礼仪式在保留本土化的同时还吸取了伊斯兰教的一些仪式。笔者通过对兰州市穆斯林婚礼和苏丹婚礼仪式的调查,运用访谈法、文献法等方式收集资料。对兰州穆斯林和苏丹穆斯林的婚礼仪式进行分析,并对两者之间的差异进行探讨。本文由五个章节构成。第一章绪论部分,介绍了选题的缘由,表明了研究目的及意义,交代了研究的内容和研究方法。第二章详细介绍了苏丹婚礼仪式的各个环节,即婚前礼仪、正婚礼仪和婚后礼仪的每一阶段。第三章详细介绍了兰州穆斯林婚礼仪式的各个环节,即婚前礼仪、正婚礼仪和婚后礼仪的每一阶段。第四章分两节,第一节是从苏丹婚礼...  (本文共44页) 本文目录 | 阅读全文>>

《民主与法制》2007年10期
民主与法制

《中国式婚姻问题诊断》连载之二 女孩和她的两次婚礼

心理求助者:卞亚敏,女,26岁一位浪漫女孩的自述(一)邂逅我是土生土长的上海人,大学...  (本文共3页)

《意林》2006年06期
意林

换位

一个女孩宣布.在她的婚礼上.她要让贫穷的来宾坐在首席....  (本文共1页)

权威出处: 《意林》2006年06期
首都师范大学
首都师范大学

新中国十七年(1949-1966)北京市婚姻文化嬗变研究

中国共产党对传统婚姻制度的改革是在吸纳苏联相关法规的基础上,经过土地革命、抗日战争、解放战争的不断实践中总结经验,完善和修改而形成的。从内容上看,婚姻法是以婚姻为主线,涉及到家庭关系等诸多层面,实际上是一部婚姻家庭法。《婚姻法》颁布后的相当长一段时间内,经过中央和地方各级政权以及各种群众组织的巨大的努力,才使得体现着婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度逐步变为现实。这一实施过程主要依靠国家运用法律的手段自上而下地展开的。这对于废除封建婚姻制度起了很大作用,但是我们也看到运动所带来的另外一个结果,即国家权力直接深入个人,传统的家长制权威对个人的影响逐渐衰落。在此后相当长一段时间内,婚姻文化中表现出的政治化愈来愈明显。通过对新中国成立后十七年间北京市不同职业群体择偶模式的分析发现,新时期下的不同群体普遍倾向于在本群体范围内选择配偶,而且人们的婚姻观念还普遍受着“男高女低”择偶模式的影响。当然这种模式存在一个“阈限”。新时期下,通过...  (本文共356页) 本文目录 | 阅读全文>>