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《周易》形上思想研究

贞,从哲学来看,是一种善恶价值判断。它是对选择某项原则的赞叹与呼吁.它是主体的私意的表达。同时,这样的观点的接受意味着价值观的确立。价值观内化为主体的德性,成为人们行为的出发点,即元.价值判断的对象是对事实陈述的选择  (本文共9页) 阅读全文>>

山东大学
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理学和易学交融视域下的程颐礼法哲学思想研究

程颐理学构建是以其全新易学观为基础,借助开显易学中的天人图景、性命之理、三才之道和修养工夫的新内涵来实现的;因而易学是程颐哲学思想的重要组成部分,而《周易程氏传》是体现其易学思想的代表之作。程颐从万物生生不息的视角入手,建构起物我一理、天理循环的有序世界。他以归向孔孟之原教为目的,提出了一套以理为本,以“体用一源,显微无间”为纲,以内圣外王为主要内容的礼治之道。本文就是要在易学和理学的交融视阈中去发现、挖掘程颐关于天人关系建构、政治秩序重建、人伦道德敦化等礼法哲学方面的核心内容。自孔子开创仁礼传统,荀子重在发展礼,孟子重在发展仁,至汉唐一准乎礼,借助礼学建立起了纲常礼法制度。宋明理学则在更抽象的层面上对这一问题做出解释,从而也把传统儒家的礼法理欲理论提升到了一个新的境界。在宋代理学家中,程颐上承孔孟,后启朱熹,围绕如何重建儒家道德形上学的思想体系,服务于“内圣外王”的社会政治理想,将礼法问题与理欲、义利、公私关系融为一炉;将先贤...  (本文共243页) 本文目录 | 阅读全文>>

武汉大学
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湖湘学派体用论思想研究

本文第一章首先考察“体用论”的内在规定性,认为诸家体用论既具有共同的形式架构,又存在相异的实质内涵。各家各派都主张体用之间是一体不离的,并一般将“体”视为根本性的因素,这是其共性所在;而各家各派对“体”、“用”的具体内涵及其统一关系有不同的理解,对体用双方之地位和作用的认识不一,且诸家体用观在理论效力上能否真正实现体用的圆融不二以及可以实现到何种程度,也存在较大差异,这些即构成了体用论的殊性。其次梳理南宋以前体用论的发展脉络,指出体用论在南北朝的佛学中已经出现,并有一定程度的推展;至于隋唐时期,经佛、道两家的大力阐扬,体用论获得了较为充分、深入的发展,这一阶段的儒家对体用也有所论说;再到北宋时期,儒家在佛老思想的刺激下,对其体用思想予以批判性吸收与创造性转化,使整个儒家体用学说得到了极大的丰富与推进,而这一时期佛、道二教的体用论也在继续发展。此即构成了湖湘学派体用论发展的思想史背景。第二章考察胡安国的“明体致用”思想。胡安国继承...  (本文共257页) 本文目录 | 阅读全文>>

复旦大学
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本体的困惑—熊十力哲学思想研究

熊十力哲学思想的根本要点在于说明万事万物和本心本体的关系,彰显了道德的主体的自发自觉,并在此基础上建立起道德的形上学。境论是熊十力哲学的核心。熊十力认为,本体既是宇宙实体,也是人之本心,并通过翕辟成变和相反相成的法则将此二者沟通为一。就宇宙实体而言,具复杂性,因而能起变化。心物都为本体变化之势用,而不即是本体。但心毕竟能主宰物而不为物所主宰,能显发本体之德,亦可说心即是本体。宇宙实体即是大全,自身即能创生宇宙万物而亦无所作意,因而是即仁即寂,即刚健即寂静,无为而无不为的。宇宙实体之德即是生德,人之本心是宇宙实体之辟势,因而有宇宙的大心之德用。从一本的立场出发,熊十力反对理气(器)二分的观点,认为理和气(器)是一种体用关系。在这样的结构中,熊十力的本体论成了“二本”之学:一方面是绝对的宇宙实体,一方面是人之本心。熊十力试图以宇宙生成的方式将此二者沟通为一,但此一思路在后康德哲学的背景下是明显缺乏说服力的。量论讨论了熊十力对知识和证...  (本文共459页) 本文目录 | 阅读全文>>

山东大学
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张君劢自由观研究

自由作为中国人的一种现代性诉求,必须接续到中国自身的文化传统中才能生根,因此,对儒家自由观的研究具有极其重要的理论意义和现实意义。20世纪的现代新儒家为此进行了积极的尝试,他们的理论尽管没有彻底摆脱前现代的儒家思想与现代性的自由观念之间的紧张,但他们通过“返本开新”的路径而建构的儒家自由观,毕竟是一种最典型的样本。所以,要探索现代自由观念与中国文化传统之间的关系,首先要对现代新儒家的自由观加以深入的剖析。在现代新儒家中,张君劢的自由观最具代表性。一方面,他在政治自由问题上见识高远,是近代中国知识分子中最了解、最认同西方自由主义的代表之一;另一方面,他倡导儒学复兴,继承发展宋明儒学而建构了“新宋学”,因此,他的自由观集中体现了传统儒学与现代自由之间的关系。此外,张君劢作为现代新儒家较早的代表,其问题意识和理论思路对后来的现代新儒家的理论建构具有重要的范导作用,因此,通过剖析张君劢的自由观,可以以点带面地揭示出现代新儒家自由观的共同...  (本文共286页) 本文目录 | 阅读全文>>

西北大学
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江门心学—从陈白沙到刘蕺山

心学是中国思想史和中国哲学史上非常重要的道学思潮,其构成除了宋代陆象山(1139~1193)开创的金溪心学和明代王阳明(1472~1529)开创的姚江心学之外,还有明代陈白沙(1428~1500)开创的江门心学,它们共同构成并推动了中国历史上心学思潮的蓬勃发展。江门心学是指由明代陈白沙开创并被其后学继承和发展的心学流派,它属于道学思想,大而言之,属于儒学思想。就时间来看,该学派以陈白沙于公元1465年提出“自得之学”为开端,以刘蕺山于公元1645年绝食殉国为终点,先后延续了一百八十年之久。就空间而言,该学派发祥于明代的广东,而逐渐传播于当时中国的大多数省份。可见,江门心学是一个传播广泛和绵延悠久的学术流派。目前学界主要将“江门心学”视为陈白沙及其弟子的道学思想,甚至有学者认为江门心学是“陈(白沙)湛(甘泉)哲学”。本论文对“江门心学”的界定,可以视为是在《明史.儒林传》和《白沙子研究》对“江门心学”界定的基础上,所给出的一个比较...  (本文共651页) 本文目录 | 阅读全文>>