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责任与逍遥

郭象玄学作为庄学在魏晋时期的强劲发展,其美学精神较为丰富。“独化论”作为郭象思想的本体,不是实体性的本体,而是审美本体。它能描述出事物自然而然地展现在多元、多变的场域中,进而进入本真境界。在“独化”的演化中,“性”是保证“独化”的核心概念,也是转向人的生存的一个枢纽。在多元化的生存之中,人各适其性,各安于自己的状态。全文可分为两部分:第一部分:审美本体部分。在此部分的分析中,笔者不断排除对郭象本体论的误解和可能造成的偏见,指出郭象思想的独特性。进而寻找一条通往郭象思想的路子,以期能准确把握郭象的审美精神。此部分是郭象思想的基础,可分为六部分:一、破造物生成论。郭象指出在现实中没有一个造物主存在。进而把物的根源引向自身。二、破自造论。每个个体是现实的存在,它可以发展成为物,但它并非生成自身。这样他将思维引向更深度。三、破自生论。物的根源是自身,从而否定了经验的生成,使思维走向理性。四、借助理性来推向“自然”。郭象将理性当作一根拐杖  (本文共55页) 本文目录 | 阅读全文>>

《大家》2011年18期
大家

逍遥与责任——论丁耀亢剧作与清初“夹心层”文人的心态

清初文人有的隐居不仕为前朝守节;有的自愿或被迫出仕,成为贰臣。而在前朝未出仕的文人,没有为故明守节不仕的义务,但...  (本文共2页)

权威出处: 《大家》2011年18期
西南师范大学
西南师范大学

论郭象的“适性”即“逍遥”

郭象是魏晋玄学发展中的重要人物,是玄学崇有派哲学思想的集大成者。他提出了“适性逍遥”的理论。郭象的“适性逍遥”理论是当时社会政治和文化背景的产物,是对当时士人融高雅与庸俗为一体的生活方式的反映。本文以郭象的“适性”理论为基点,以追求一种现实和超越的统一为暗含于全文的主线,以“适性”即“逍遥”为一个过渡性的论证,归结出郭象所指出的“圣人”的即世间的“逍遥”这一魏晋玄学的理论归宿。围绕现实与超越这一隐含的主线,本文主要从以下几个部分对郭象“适性”即“逍遥”之思想进行论述:第一部分:“适性”而为。这一部分从郭象哲学中的最基本的概念——“有”开始论述,由作为世界的唯一存在的“有”推论到事物的“自生”、“自有”、“独化”。事物的“自生”、“自有”、“独化”皆源于事物各自的“性分”。事物各自的“性分”是天然而有的,是不可更易的,因此万事万物便只能也只需去“适性”。第二部分:“适性”即“逍遥”。由对万物在“适性”过程中可以处于一种平等、尊重与...  (本文共48页) 本文目录 | 阅读全文>>

山东大学
山东大学

郭象对庄学的逆向性诠释

中国古代哲学发展过程中的一个重要特点就是哲学家往往通过诠释经典的方式建构自己的哲学体系。《郭象·庄子注》就是其中的代表作。既谓之诠释,自然包含着解释与重构两个方面。本文就试图通过对《郭象·庄子注》的探研,在重视概念、范畴的历史延续性的同时,着重发掘它们之间的意义变化以及其中所蕴涵的哲学意义,以管窥郭象哲学的逻辑建构。导论部分作为全文的引子,主要是论述“道”的一般哲学意义及其在老、庄哲学中的特殊呈现。“道”是道家哲学立论之基础,道家的一切理论都奠基于其道论之上。概言之,原始道家认为“道”涵具宇宙究竟义与宇宙规律义,但它并不是西方那种建立在知识论基础上的客观性法则,而是与社会人生有着紧密的联系,故其着意强调的乃是道作为生命主体人格证成的终极趋向的价值意义。较于老子,庄子的“道”具有更多主观含义,他将“道”内化为主体生命精神,并以此为媒介将小我生命与宇宙大化联为一体。与之相关联,在道的思考与表达方式上,老庄道家虽然都偏重于通过直觉体悟...  (本文共51页) 本文目录 | 阅读全文>>

《暨南学报(哲学社会科学版)》2020年02期
暨南学报(哲学社会科学版)

逍遥与政治——郭象玄学与两晋审美趣味

人性论是郭象思想的重要内容和理论建构的基本前提。他重置和深化了人性的基本内涵,将仁义、潜能等因素纳入人性之中,并作性情之辨,否定放纵情欲的行为,并据此改写了庄子的逍遥观,提倡适性逍...  (本文共12页) 阅读全文>>

《哲学分析》2020年02期
哲学分析

郭象论“有”及其“自生”与“独化”——在传统时间观视域下的一个探究

"有""自生""独化"是郭象哲学的核心性范畴。在《庄子注》中,"独化"的主体不仅仅是个体物,也可以是个体物的各个组成部分,甚至可以是个体物的每一个瞬点式存在。个体物的"独化"建立在...  (本文共20页) 阅读全文>>

《武陵学刊》2019年03期
武陵学刊

郭象“命”论思想探微

"命"是郭象玄学思想中的重要范畴。郭象论"命",重在"性命"与"遇命"。"性命"具有物之本体义,在认识论上表现为人对此物的概念;"遇命"具有物之境遇义,表现为环境对事物存在的限制。在以"性命"为本的基础上,物之"遇命"以其自...  (本文共10页) 阅读全文>>