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王阳明“致良知”命题的诠释学思想意义

王阳明是中国古代心学的集大成者,对儒家经典的诠释在中国思想史上独树一帜,是典型的主体论诠释观,断定“本心”或“良知”为世界的本体主体。在王阳明看来,“良知”是主客相融、亦主亦客,集本心与天理于一体。“致良知”命题的诠释学思想意义,就是良知从人心的“本然之知”回到本心的“明觉之知”的过程,它的逻辑就是由体到用,最后回到体,亦可以称为“知行合一”,即本体的良知与诠释者良知的合一,以及诠释者的诠释知与诠释者诠释实践的合一。王阳明“致良知”命题的经典诠释,就是读者运用自己的良知,去与经典文本意义中体现出来的圣人的良知相交融。从了解经典文本的符号意义,进而了解经典文本意义中的“理”,最终达到对于圣人良知的体悟,实现自己的“良知”。从这个意义上说,“致良知”就是“良知”致“良知”。于是,王阳明以“致良知”为依据,作《大学问》,坚定自己的儒家立场;编写《朱子晚年定论》,消除自己与朱子的分歧;批评佛老,宏扬儒家精神。然而,这种唯心辩证法的诠释观  (本文共53页) 本文目录 | 阅读全文>>

《理论导刊》2008年11期
理论导刊

王阳明“致良知”的儒家诠释学思想意义

在王阳明看来,"良知"是主客相融、亦主亦客,集本心与天理于一体。王阳明"致良知"命题的经典诠释,就是读者运用自己的良知,去与经典...  (本文共2页) 阅读全文>>

扬州大学
扬州大学

走向澄明之境:王阳明伦理思想研究

王阳明是宋明新儒学心学思潮的集大成者,也是中国传统思想史上最富影响力的思想家之一。王阳明的哲学运思是以朱熹理学为出发点的:明代中叶,作为官方哲学的朱子学因长期意识形态化,日趋思想僵化、学术空疏,失去原有的理论生命;同时,其割裂理性本体与感性存在、天理与人心二元对峙的学理弊端也逐渐显露,并造成道德践履中的知行脱节与人格虚伪。王阳明紧紧围绕德性人格的培养这一主题,对朱子学展开理论反拨与转换,在其以良知和致良知为主干的心学理论中蕴涵了德性伦理的向度。对此,本文从本体论、工夫论、境界论三个层面进行阐释:在本体论上,王阳明将天理收摄归拢于人心,以良知心体将天理本体与德性主体融合为一,并肯定了良知包含情感等感性因素;在工夫论上,王阳明改造了朱子的格物致知说,以致良知展开德性修养的工夫,将其理解为化良知为德性、化德性为德行的过程,这一过程在义理上逻辑地关联着知行之辩与本体工夫之辩;在境界论上,作为为己之学,致良知既指向成己与自得的个体德性境界...  (本文共69页) 本文目录 | 阅读全文>>

《炎黄纵横》2007年09期
炎黄纵横

王阳明、王维与平和九峰城隍庙

漳州平和县九峰镇,是明朝正德十三年(1518年)设置平和县时的县治所在地。这里,有一座与县衙...  (本文共3页) 阅读全文>>

《王学研究》2015年02期
王学研究

王阳明居黔三年时间考

根据资料完全可以证实,王阳明是正德二年(1507)五月进入贵州,六月初到达龙场的,并非《年谱...  (本文共7页) 阅读全文>>

《王学研究》2015年02期
王学研究

王阳明的民主思想与实践

王阳明心即理的思想中包含人人平等的观点,王阳明主张万物一体,也包含人人平等的思想,这是现代民主思想的基本理念。王阳明在南赣推行乡约,设立保长,实行乡村自治...  (本文共9页) 阅读全文>>

《教育史研究》2019年03期
教育史研究

敬道心筌:王阳明教化哲学的“学—教”洞见

王阳明教化哲学是"敬"的成人之教。"敬"是学的起点,具体而言,则可谓之立志,凡是立志求学的人都希望有一切己的为学起点,即入手处;"敬"基于事,无事则无敬,阳明学所揭橥的"事上磨炼"即本于"必有事...  (本文共12页) 阅读全文>>