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荀子人性学说及其当代价值

中国古代哲人对人性问题的研究,可以追溯到春秋时代。孔子提出了“性相近也,习相远也”确立了儒家人性说的主流倾向。孟子继承了孔子的思想并发扬光大,将人的心性推源于天,从天赋道德论推演出“性善论”,再将“性善论”运用于政治说教,提出“仁政”说,希望君王以仁爱之心治理天下,实现他的“王道”思想。荀况看到了儒家学说空谈“仁义道德”、“王道政治”而远于实践的一面,认为要使儒术变得切实可行,必须将“礼”和“法”相结合。但法不能无缘的产生,必须以“人性恶”的假设作为基础。荀子“性恶论”主要指人的自然属性,即人的生性是恶的,它是对人的自然属性的认识和评价。荀子在承认“性恶”的同时,特别提出了“善伪”的观点,认为人要想改恶为善,就必须“伪”,即“起礼仪,制法度”,强调了社会历史文化因素对于人性的教化改善作用。孟荀的人性论虽然恰好相反,但他们的共同目的都是要去恶扬善,并认为这是可能的。孟子认为人皆可以为尧舜,荀子也认为人人都能成为圣人,他们都强调后天  (本文共52页) 本文目录 | 阅读全文>>

东北师范大学
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荀子学派属性述评

荀学是中国古代的一个重要学术流派,然而,在二十多年的中国历史上,荀学却有着与其他学派颇为不同的坎坷命运,从秦汉之际的崇尚褒扬到宋明时期的冷遇,再到清朝随着理学崩溃的再受重视,荀学在历史中沉浮起落,然而,无论是备受打压,还是脱于主流,荀学对中国思想、哲学、伦理等方面的影响都是一直存在的,而且是无法抹煞的。关于荀子学派属性的讨论,历史上从未中断过,然而真正意义上的荀子学派属性之争乃发生在建国后,从时间断限上,本文以文革为界将荀子研究分为两大部分,以三种倾向和四种观点综述和勾勒出建国后国内外荀子学派属性争论的脉络和特征。除了将荀学划为儒学这个历史上已成定论的结果外,也不乏有将荀学定义为黄老之学、儒法混合学等观点,而认为荀学自成体系,荀学即荀学的观点也偶有为之。基于对荀子学派归属问题的梳理和总结,对各种观点和流派的分析和思考,本文认为“新儒学”理念相对比较准确与客观地诠释了荀学内涵及其在儒学中的角色,也能反映出荀学的时代特征。“新儒学”...  (本文共35页) 本文目录 | 阅读全文>>

河南大学
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荀子“分”论

在中国哲学史上,荀子最早提出“分”的思想,把人从自然、从自身、从动物及他人分离开来,提出自然个体的人、伦理主体的人、类群差等的人,从而构建出其“群居和一”的差等和谐社会。本文就荀子的“天人之分”、“性伪之分”、“善恶之分”和“明分使群”等几方面对荀子“分”的思想作进一步地考察。本文分四部分展开论述。第一部分是引论。引论部分把荀子关于“分”的思想放在先秦哲学的框架中,意在说明荀子“分”的特点和意义。第二部分:从荀子的“天”、“人”、“天道”去论述其提出“天人之分”的思想基础和意义。荀子对于“天人之分”的理论构建有一个逐步深化的过程:他从哲学理论上比较系统地对天给予自然解释,认为天就是列星、日月、四时、阴阳、风雨、万物等自然变化的现象;“天行有常,不为尧存,不为桀亡”,认为自然界本身有其不以人的道德善恶而改变的“常”;荀子认为人的形体来自自然界,是自然界的一部分,对于天的“常”,人“应之以治则吉,应之以乱则凶”。进而,他提出了“明于...  (本文共39页) 本文目录 | 阅读全文>>

安徽大学
安徽大学

论荀子的文艺思想

荀子作为先秦儒家的最后一位思想家,他对中华民族的文艺思想的形成和发展作出很大的贡献。本文力求较全面、系统地对荀子的文艺思想进行梳理,探索其理论价值以及对中国古代文论的形成和发展的影响。引言部分概括地介绍荀子其人其书,他的哲学、美学和文艺思想之间的关系,概述目前学界对荀子文艺思想研究的现状。第一章论述荀子的文艺与“道”的关系。主要论述了荀子之道的内涵以及与孔孟之道的关系,详细地论述了荀子“诗言志”的文艺本质观。第二章论述了荀子关于文艺的象征思维.荀子从他的道出发,用象征的思维看待自然物和文学,从而构成其文艺的象征体系。第三章论述了文艺与人性的关系。从性恶论入手,论述文艺如何利用情感的手段得到化性起伪改造人性的目的。第四章论述了文艺与社会的关系,文艺对辅助治国和促进生产以及协调人们的关系有着巨大的作用。第五章论述了荀子关于文艺的创作、鉴赏和批评的理论。分别从创作的思维方法、作品的语言要求、鉴赏的主客体条件和批评的原则等方面进行论述。...  (本文共57页) 本文目录 | 阅读全文>>

南昌大学
南昌大学

论荀子的教化思想

教化的宗旨是对人的精神空间进行塑造,使知、情、意达到和谐,促使精神生命的整体提升。教化的指向就是向普遍性提升,使人不断地从个别性趋向普遍性,使人从盲目的生活逐步过渡到普遍性的合理生活。对于这种情理合一的教化思想,荀子予以了极大的关注。荀子以人性本恶作为其教化的理论基础来凸现教化的紧迫性;认为有“心有征知”的内在条件,又有外在的涵养性情的礼乐等教化之具,因此人可教化;并且坚信,只要人们加之于专一积渐的为学功夫,必然结出丰硕的教化之果。可以说荀子教化理论是以其人性论为基础,以阐述教化的何以可能为重要内容,以至如何达到教化为其终极目标的系统的、完整的思想体系。荀子的这一情理相通的教化思想,对于我国当代社会主义的道德建设有着重大的现实意义。  (本文共51页) 本文目录 | 阅读全文>>

上海社会科学院
上海社会科学院

论荀子的礼法思想

礼法思想是荀子整个思想体系的核心,荀子是第一个对礼法关系作了详细、系统说明的哲学家,尽管此前的学者对此也有过不少论述。荀子站在时代的前端,顺应时代的要求,融合各家学说,最终使礼法体系化,成为后世遵循的楷模。本文简单地回顾了荀子之前的礼法历史,及其本人对礼法产生原因、关系的看法。之后,重点剖析了荀子隆礼重法的内容和作用,其中以义为本的心术观即礼法核心既承继了自古发展起来的重“心”学说,又避免了礼法的纯粹主观化,而以“术”体现“义”,使义在法律实践中获得了可执行性,一定程度上削弱了法律的道德倾向,其利弊得失对后世有着极大的影响。之后评述了荀子法生于礼及出礼入法的礼比法大关系。荀子在当时礼崩乐坏的环境下,引礼入法、出礼入法、以礼统法,使得看似水火不融的儒法两家重新在礼的基础上统一起来了。在荀子的隆礼重法理论体系中,礼法二者地位不同,礼始终比法大。荀子将等级化的礼法律化,而法律也因此等级化;既继承了传统,又顺应了时代的要求。荀子的礼法论...  (本文共33页) 本文目录 | 阅读全文>>