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卉服

汉族服饰。以草编织之衣。始见于先秦典籍,然远古人类已有服用。《书·禹贡》:“岛夷卉服。”孔颖达疏:“《释草》云:‘卉,草’舍... (本文共157字) 阅读全文>>

权威出处: 《中国服饰大典》

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“卉服鸟章”——苗族蚕片绣百鸟衣装饰研究

装饰
装饰

苗族服饰历史悠久、色彩鲜明、图案讲究、工艺精湛,为世人所称道。贵州部分苗族地区“嘎闹”(意为“鸟的部族”)支系里,满绣百鸟图腾的盛装最为著名,以榕江摆贝苗族为代表的百鸟衣盛装,其典型特征是衣身多绣满了各式鸟纹,衣摆处还镶饰着绣有鸟纹的飘带、摆片和白色的羽毛。在苗族人民的心目中,鸟是他们的始祖。据史料记载,早在唐朝,黔东南地区的一位苗族首领东谢蛮首谢元深身穿绣有鸟纹的盛装赴帝都长安入朝参见唐太宗,随行的使团也都穿着“卉服鸟章”之服,一度惊动了长安城,唐太宗还命画师描摹,名为“王会图”,这是较早见于文献的11.榕江摆贝“嘎闹”支系苗族“卉服鸟章”百鸟衣,作者自拍记载。[1]卉服,古籍中记载为草织的衣,《汉书·地理志·上》:“岛夷卉服。”颜师古注:“卉服,葛之属。”[2]意即:卉为百草,葛是南方一种用葛草织成的布,后卉服被认为是南方一种用葛越木棉布做成的衣服。卉服还借指边远地区少数民族。鸟章,即衣着与旌旗装饰中印染织绣的鸟纹。古人喜在... (本文共4页) 阅读全文>>

权威出处: 《装饰》

释“岛夷卉服,厥篚织贝”——兼谈南方少数民族对我国古代纺织业的贡献

中央民族学院学报
中央民族学院学报

历代诸家集解,对地理名著《禹贡》古扬州“岛夷卉服,厥筐织贝”’两句话,论说纷纭。近年来,‘在有关历史研究著作中,学术界又把这两句话作为例证提了出来。最突出的例子有二:一是主张《禹贡》古扬州的“岛夷,即今天的台湾,把台湾与祖国大陆.有文字记载的历更联系提前了好几百年①;‘二是认为“卉服”和“织贝”都是草棉织品,从而把我国东南沿海的居民利用草棉织布的历史上溯至二千四百多年以前的战国时代②。这两种见解究竟对不对,我认为有进一步探讨的必要。 我们观察任何社会现象都必须坚持一切以条件、地点和时间为转移的历史观点。考释“岛夷卉服,厥能织贝”时也应该这样。这两句简括的话,据我个人理解,是由当时的居民(“岛夷”)、服饰(“卉服”)和进.贡的纺织品(“织贝”)二二者组成,前后呼应,自成一体的。如果我们撒开穿着“卉服”这一服饰特点去推敲哪一个岛屿的居民,离开该地居民(、“岛夷”、)穿着的卉服的质地去论证他们进贡纺织品(。织贝,的质地,其结论都不可能... (本文共6页) 阅读全文>>

“岛夷卉服”和古代海南黎族的纺织文化

广西民族研究
广西民族研究

成书于战国时代的《尚书·禹贡》记载:夷’是泛指东南海域中诸岛屿上的居民是比“淮海惟扬州……岛夷卉服,厥靡织贝,厥包 较接近于事实的。”③橘袖,锡贡。沿于江海达于淮泅。”但“岛夷” 我认为,在上述的各种说法中,已经将在何处,“卉服”为何物,盖因其文辞简约,语 可能是“岛夷卉服”的地方都列举了出来,必焉不详,后代学者的注解又不一致,故众说 然有一种是正确的。施联朱先生笼统地把不一。综观历代的注解,大抵有五说:(一)、“岛夷卉眼”泛指为“东南海域中诸岛屿上的日本说。清胡渭《禹贡锥指》四海图注:“倭与 居民”,是因为还缺乏有力的证据以确定具东龊即扬州所云岛夷卉服也,”东验“后汉谓 体的地方,一旦我们掌握了充足的证据,则大倭王国,即今日本。”(二)、浙江舟山(定 是可以确定“岛夷卉眼”之所在地的。从我们海)说。《定海厅志》引元《吴莱甫甫东山水古 所了解的材料来分析,“岛夷卉服”在海南岛迹记》记载:“昌国即《禹贡》岛夷”①,元代昌 的说法是... (本文共5页) 阅读全文>>

权威出处: 《广西民族研究》