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阿注婚

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·民族知识辞典

又作“阿夏婚”。“阿注”、“阿夏”意思基本相同,都是“朋友”或“情侣”的意思。... (本文共98字) 阅读全文>>

权威出处: 《民族知识辞典》

相关文献

也论永宁纳西母系制和阿注婚的起源——兼答赵蔚杨先生

云南社会科学
云南社会科学

云南永宁纳西族的母系制和阿注婚,近些年引起国内学术界的兴趣和重视,不少学者从不同的角度进行研究和解释,这是一种有益的、可喜的现象。赵蔚杨先生的“永宁纳西母系制和阿注婚起源问题商榷》(以下简称“赵文”)_一文,就提出了一些新鲜的见解,有些是对我们的某些论述进行商榷。笔者近FI研读赵文之后,对其中的许多论点实在无法苟同,对其引用文献和有关资料混淆不确之处,认为有澄清的必要。争论的焦点 赵先生一开头就说,他不同意我们把阿注婚和坶系家庭视为“婚姻家庭发展史的活的社会化石”,并说这是我们的“结论性的意见”。赵先生的理解是不准确的,请看事实。我们任“永宁纳西族的阿注婚姻和母系家庭》 (以F简称《母系家庭)))一书第三章里,对阿注婚发表了如下一些观点:第一,阿注婚保留了若午的群婚实例和血缘婚残迹,但阿注婚已经不是群婚,丽是比群婚前进了一大步;第二,这种婚姻和典型的对偶婚也不一样,显然还处于初期对偶婚阶段,第三,这种初期对偶婚,水是存在于氏族社... (本文共12页) 阅读全文>>

权威出处: 《云南社会科学》

从六朝民歌看原始阿注婚残迹(下)

许昌师专学报
许昌师专学报

如果我们拿现代西南少数民族的试验婚这种婚俗,去看六朝民歌,站在这种“阿注婚”的男女交往习俗去诠释六朝民歌,那将如何呢?五、六朝民歌中的“阿注婚”残迹风俗固然不断地在变化,但当新的习俗兴起的时候,有一部分原始礼仪的形式被保存了下来,它的原始古义被有意识地改造了,或被某部分团体保存着,继续发挥着作用。上面二所引《乌夜啼·其四》:那位男主角在听了乌臼鸟“三更啼”,就马上“冒暗去”,如依普通社会习俗的偷情情况去了解,便有点儿费解。因为普通社会的偷情,不一定要在晚上;即使在晚上,偷了情,不一定要等到五更才离开,因此,也就不必等乌臼鸟来催了。如果我们不以普通社会的偷情事件去理解,而以“阿注婚”的社会环境去认知,也许更能认识诗歌的真面目:首先,我们假设那位男主角是在昏定初更之后,根据事先约定好的暗号,通知静候在房中的女子,前往女主角(也许她是女阿注)家,这时他们的关系尚在秘密状态阶段,他避着女家亲人。但女主角既然接受他为“阿注”,自然乐意留宿... (本文共4页) 阅读全文>>

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六朝民歌映现的原始阿注婚残迹

社会科学战线
社会科学战线

一、序言生活是人类维持生存的活动,是自有天地以来,直至今日,连续不断的生存活动,它沿着自身发展的道路在各个时代相应地变化,在前进过程中,总有某些部分,被某些团体保存下来,如火之传薪,由此薪到彼薪,永远发展变化下去。那些保存在某些团体中的因子,总会被后代袭用,如《礼记·礼器》说:“三代之礼一也。民共由之。或素或青,夏造殷因。”礼有因袭,正是人类生活有因袭的一个片面。原始时代的生活习惯,虽然经过长时间的发展,它的原始意义早已被人们遗忘了,徒留形式,而所留下的形式又因为相关条件有所改变,使原始形式受到修正而有所变形,以至于被人人所忽略,就如一位受尽风霜的人,脸形有了变化,让人乍见不知是故人一样,但仔细辨认就知道他是老相识,原来它本就是原始风俗和仪式的某部分,在文明社会里,经过整容而显现的新面目。最近为了研究六朝的抒情诗,把六朝有关的抒情诗材料重新阅读分析一过,发现有少数民歌,表现异情求爱,还保存着原始爱情活动风貌,由是激起了我追根究底... (本文共11页) 阅读全文>>

权威出处: 《社会科学战线》