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无意识

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·中国成人教育百科全书

人没有被意识到的对现实的反映,是人的不自觉的心理活动。人对现实的某些反映有时是觉察不到,也不能自觉调节和控制的,是无意识的反映。例如在人行道上行走的人忙于和同伴说话或正在考虑某种问题的时候,就不能对迎面而来的其他人或街道上的其他事物产生有意识的反映;人在梦境中产生的心理现象,也是在无意识的情况下出现的。人们不能预先计划梦境的内容,也无法支配梦境的进程,在多数情况下,人们也难以回忆梦境的全部内容;一些意识不到... (本文共538字) 阅读全文>>

相关文献

论“文化无意识”——一个批评理论的概念性构建和实用性检验

外国文学研究
外国文学研究

“文化无意识”是文艺批评和文化研究领域一个并不陌生却语焉不详的概念,比如,《诺顿理论和批评选》的“导论”就曾提到这一概念:“[文学]传达的知识是‘文化无意识’的知识——也就是集一个民族和时代的历史话语、象征、代码、本能、欲望和冲突等方面的特征于一体的档案”(Leitch, et al 6)。但导论对此概念也只是一带而过,并没有予以定义或解释。在文化研究领域,西方的理论家如拉康、福柯、德里达、德勒兹、阿尔都塞、詹明信等人虽然没有直接使用“文化无意识”一词,但都提到过与这一概念含义相似的“无意识”概念。由于他们往往侧重于“无意识”,因而并未说明其与“文化”有何种内在联系,更没有做过较为系统的概念性研究。笔者以前在构思汉学主义理论基础的研究中,曾经对“文化无意识”做过初步的概念性探讨(1),但由于这一方面国内外现有学术成果的匮乏,加上其涉及内容丰富,层次多元,且高度抽象,思辨性强,以前的探讨并没有对其本体、认识论及其在全球化语境下的性... (本文共16页) 阅读全文>>

权威出处: 《外国文学研究》

意识现象学与无意识研究的可能性

中国社会科学
中国社会科学

作者倪梁康,浙江大学哲学系、现象学与心性思想研究中心教授(杭州 310058)。对意识的探索属于人类思想史上最古老和最艰难的哲学思考,无论在柏拉图的《斐多篇》对话中或在亚里士多德的《论灵魂》等著作中,还是在孟子的儒家心性论中或在释迦牟尼的心性思想中,都可以看到它的身影,而且它以不断变化的形式贯穿在思想史发展的始终,时而出现在近代心物二元的哲学主张中,时而出现在现代身心关系的哲学论辩中,如今也出现在当代关于有意识的和无意识的心灵的心理哲学讨论以及人工智能的问题探索中。这里所说的“心”是指人类的心灵生活,它由两部分组成,即彰显的和潜隐的。易言之,我们的心灵生活可以分为两个部分:被自己意识到的以及未被自己意识到的。前者被称作“意识”,后者被称作“无意识”。意识研究与无意识研究是人类认识自己心灵的两条基本途径。前者的思考对象是意识体验,后者的思考对象是时而彰显、时而潜隐的意识功能。这两方面的研究虽然很早就露出萌芽,但关于有意识的心灵部分... (本文共24页) 阅读全文>>

权威出处: 《中国社会科学》

德里达论“被书写的无意识”——以对胡塞尔和弗洛伊德“无意识”概念的解构为线索

安徽大学学报(哲学社会科学版)
安徽大学学报(哲学社会科学版)

德里达的思想可以说发轫于对胡塞尔意识现象学的解构,在胡塞尔用意识为科学和哲学奠基的努力中,德里达发现了主体和在场形而上学的支配,进而从符号、书写、痕迹等出发,揭示主体性在场之中所蕴含的更为原初的不在场,以及它所造成的延异、撒播效应。这种相对于在场意识的不在场,德里达也称之为“无意识”。“作为书写的间隔是主体的成为不在场(devenir-absent)和成为无意识(devenir-inconscient)。符号的解放通过其偏移的运动,反过来构造了在场的欲望。”因此,对德里达来说,对胡塞獉獉獉尔的解构,也就意味着通过无意识来解构在场的意识。“书写的暴力作为无意识侵袭了心灵。”①獉獉獉獉因此很自然,当德里达将胡塞尔的发生现象学视作胡塞尔哲学最有生命力的部分时,他就十分关注胡塞尔在发生现象学中所揭示的无意识现象学,并且在这里看到了胡塞尔哲学的矛盾和症结所在。所以,在一开始解读胡塞尔时,德里达就自觉地用弗洛伊德的无意识理论来展开对胡塞尔的... (本文共10页) 阅读全文>>