主编:钱玄
出版:南京师范大学出版社
页码:3-665页
字数:495千字
电子版价格:¥32.00
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·三礼辞典

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《三礼通论 》

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西漢武帝時,魯高堂生傳 《士禮》十七篇。至漢宣帝時有后倉,弟子戴德、戴聖、慶普三人傳其學,立于學官。《史記·儒林列傳》:“禮固自孔子時,而其經不具。及至秦焚書,書散亡益多。於今獨有《士禮》,高堂生能言之。”《漢書·藝文志》:“漢... [详细]

漢初高堂生所傳 《士禮》十七篇是今文經,在漢初將先秦原古文改寫成漢隸,傳授弟子,所以屬于今文經。這十七篇盛行于兩漢。漢武帝時出現了《禮古經》五十六篇,是先秦古文,所以屬于古文經。《漢書》記載這件事共有五次。(一) 《藝文志》: “... [详细]

禮的起源很早,在原始社會,人們已經開始用一定的動作來表達自己的感情和願望。所以禮是社會的產物,所謂 “禮起于俗”。禮在開始時不是由少數人所制定的,而是先由約定俗成,經過長時期實踐,逐步固定形成一套儀節。其後又隨社會的發展而發展... [详细]

《禮古經》五十六篇,其中十七篇與高堂生所傳之今文《士禮》相同,多三十九篇稱為《逸禮》。王莽時曾徵天下通曉《逸禮》者至京師,並立學官,置博士。至東漢即廢。但《逸禮》立于學官前後亦有二十年,仍有一定影響。今文家大小戴學的後學者,輯... [详细]

1959年7月甘肅武威縣西漢墓出土《儀禮》竹簡、木簡共469枚,27298字。根據内容及簡的大小竹木不同,分甲、乙、丙三本。甲本:《儀禮》殘本七篇:《士相見之禮》第三,《服傳》第八,《特牲》第十,《少牢》第十一,《有司》第十二,《燕禮》第十三... [详细]

《周禮》初名 《周官》。《史記》引 《周禮》,劉歆著 《七略》 時,均稱 《周官》。《史記·封禪書》: “ 《周官》 曰: ‘冬日至,祀天於南郊,迎長日之至;夏日至,祭地祇,皆用樂舞,而神乃可得而禮也。”按此節引 《周禮·春官·大司樂》文。... [详细]

《周禮》晚出,至漢武帝時,河間獻王得《周禮》獻于帝,又入秘府,當時諸禮家均不得見。及劉向、劉歆校書,始著錄于 《七略》。《漢書·河間獻王傳》:“獻王所得書,皆古文先秦舊書: 《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》... [详细]

《周禮》著作時代,前人衆說紛紜。或以為周公致太平之書,或以為成于春秋之時,或以為成于戰國時,或以為成于漢世,甚至以為劉歆所偽作。近代學者以為成于戰國後期。兹分述于下。首先以《周禮》為周公致太平之書者為劉歆。鄭玄申劉歆說,自後所... [详细]

兩漢行今文經學,均立于學官。《周禮》晚出,為古文經,每遭到今文經學者的排斥。至唐代,仍有趙匡《五經辨惑》、陸淳《春秋纂例》等謂 《周禮》 乃後人附益。宋元諸儒,亦有詬難。清人劉逢祿、魏源等今文家亦以《周禮》為劉歆偽作。清末廖平... [详细]

近人錢穆氏曾著《劉向歆父子年譜》①,由史入經,列舉事實,說明劉歆無偽造諸經之必要與可能,從而解決了晚清以來的經學今古文爭訟之公案。又著《周官著作時代考》②,從《周禮》所載祀典、刑法、田制及其他方面,分析制度的產生發展,論證《周... [详细]

先秦典籍中的“記”和“傳”,都是對“經”而言。記和傳是闡明經義及補充經之所未備者。大小戴《禮記》即配合《儀禮》經十七篇的記。戴德、戴聖是今文家,大小戴《禮記》是今文家之學。《漢書·藝文志》禮家載有《古文記》百三十一篇,而沒... [详细]

戴德《大戴禮記》原八十五篇。缺四十六篇,存三十九篇。戴聖《小戴禮記》,後稱《禮記》四十九篇。大小戴《禮記》均不見于《漢書·藝文志》,《漢書·儒林傳》亦未言及二戴輯《禮記》之事。開始言及大小戴《禮記》者是鄭玄。孔穎達《禮記正... [详细]

《漢書·藝文志》: “《記》百三十一篇。”原注云:“七十子後學所記也。”這是指《古文記》說的。現在的大小戴《禮記》,不同于百三十一篇的 《古文記》。内容龐雜,已經超越 《儀禮》十七篇的傳記範圍。就篇目著作時代說,前後跨度很大。如... [详细]

鄭玄為小戴《禮記》作注,並以小戴 《禮記》與《儀禮》、《周禮》 并稱為 “三禮”。因此小戴 《禮記》在唐代,列入“經書”,並為士子必讀之書。而《大戴禮記》八十五篇,至北周時盧辯始為之作注,注極簡略,到唐代已逸四十六篇,僅存三十九篇... [详细]

漢初,諸儒講習禮儀者,有叔孫通依據秦制,立朝儀。文、景二帝不善儒術。雖立博士,亦僅 《詩》一經,而且衹是待問而已。漢武帝崇尚儒術,提倡經學,立五經博士。當時流傳的禮經,僅為十七篇的 《士禮》,即今之《儀禮》。最早傳授此經者為魯高堂... [详细]

漢代學者,重在明經義,唐代學者,既須明經,又必明注。唐代之義疏,其旨即在明經,又明注義。唐初以經學的章句繁雜,解釋紛紜,無所取正。唐太宗詔國子祭酒孔穎達與諸儒撰《五經正義》,凡一百七十卷。于貞觀十六年(642年)交付國子使用。... [详细]

論宋代禮學,應改變一種舊有的觀念,認為宋代是經學的衰微時代。事實並不如此。即以三禮之學而論,宋代也有一定的成就。在對三禮的總的認識上,在研究方法上,都有創新,超越唐代。兹舉四事說明:(一)朱熹著《儀禮經傳通解》,其體例,將三禮分類... [详细]

清代禮學昌盛,不僅研究者人才輩出,其成就亦巨。《清經解》及《續經解》為清儒經學著作之匯萃,其中以有關三禮者為最多。形成這種學術風氣的原因,主要是由于清代學者懲晚明空疏之弊,崇尚樸學。如清初大儒黄梨洲、顧亭林輩,鄙棄空論,獎掖後... [详细]

一 布帛     

麻織之總名曰布,絲織之總名曰帛。《禮記·禮運》:“治其麻絲,以爲布帛。”《説文·巾部》: “布,枲織也。”段玉裁注:“其艸曰枲、曰萉,析其皮曰林、曰;屋下治之曰麻;緝而績之曰綫、曰縷、曰纑;織而成之曰布。……古者無今之木棉布,但有麻... [详细]

二 色采     

染色及畫繢之事,詳 《周禮·天官·染人》、《考工記》之《鍾氏》、《畫繢》及 《爾雅·釋器》等。兹先述染色。赤色一類有用石染及草染兩法。石染用朱,朱亦稱丹。《考工記·鍾氏》: “鍾氏染羽,以朱湛丹秫三月,而熾之。淳而漬之。三入爲纁... [详细]