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诗学美学

研究诗歌等文学艺术审美特性、审美创造美规律的科学。美学分支之一。有广狭二义。狭义指诗歌美学。中国的“诗言志”说、“诗缘情”说、“诗格”说、“情境”说、“性灵”说、“风骨”说、“韵味”说、“格调”说、“声病”说、“诗贵自得”说、“妙悟”说、“诗教”说,等等,都对诗歌的根源、特征、意蕴、体式、鉴赏、功能和审美特性作了理论探讨。秦汉间的《毛诗序》、南朝梁钟嵘的《诗品》、唐释皎然的《诗式》、司空图的《二十四... (本文共922字) 阅读全文>>

权威出处: 《美学大辞典》

相关文献

论艾青的诗学美学体系

淄博学院学报(社会科学版)
淄博学院学报(社会科学版)

艾青在30年代后期开始了他的诗学美学理论的探索,从此他的理论探索与创作实践同步并进相得益彰。1941年9月艾青出版了他的第一部语录体的理论著作《诗论》,它的出版虽然比胡适、宗白华、郑振择、闻一多、戴望舒、朱自清、郭沫若、朱光潜、胡风、臧克家等诗人学者的论著晚些,但却是五四以来我国第一部全面系统地研究新诗的理论专著。随着诗创作的不断推进,在以后四十多年的漫长岁月中他不断地增补、深化与发展自己的诗学美学理论,终于使其成为一个独树一帜的诗学美学理论体系。在他从1941年到1980年先后出版的8部《诗论》中,1980年由人民文学出版社出版的《诗论》可以说是他前面出版的7部诗论的综合与总结,因此我们主要依据他的1980年版的《诗论》并结合他长达半个多世纪的创作历程,对他这一独树一帜的诗学美学体系进行综合考察。艾青的诗学美学理论体系,是建立在真、善、美三维空间理论框架中的既执着地关注着社会人生又孜孜不倦地吸纳着审美创造的经验与智慧的理论结晶... (本文共5页) 阅读全文>>

皎然诗歌诗论中“高”的诗学美学观

新余高专学报
新余高专学报

~~皎然诗歌诗论中“高”的诗学美学观@温新瑞$中北大学图书馆!山西太原030051在前人的研究成果的基础上,对皎然的诗歌作了进一步的探讨,从美学的角度分析了皎然诗歌里“高”的诗学观,并对其释道圆融的诗学美学观作初步阐释。皎然;;高;;释道圆融;;诗学美学观[1]沈玉成,印继梁.中国历代僧诗全集(晋唐五代卷全三册)[C].北京:... (本文共3页) 阅读全文>>

权威出处: 《新余高专学报》

诗悟与禅悟——论禅宗思维方式对中国传统诗学美学的影响

北京工业大学学报(社会科学版)
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禅宗是最具有中国特色的文化宗教,它承袭的是佛教的衣钵,同时又吸纳了道、玄思想的精髓,是中国哲学和文化的重要内容之一。在中国文化发展史上尤其是唐宋时期,禅宗与诗学、美学的交融互渗现象极为突出。其中的奥秘,宋代严羽讲的最为贴切,他在《沧浪诗话·诗辨》中说:“禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟”,从思维方式这个角度,揭示了诗禅相通的根本。文章以此为契机,拟通过考察禅宗思维方式对中国传统诗学美学的影响,寻绎出传统诗学、美学某些特点形成的原因。佛禅思维方式可用一个“悟”字来概括。在佛教中,“悟”是觉、三昧、三菩提的另一名称,是通过戒、定、慧三学获得的对佛性这个终极本体的了然于心。悟又有渐悟和顿悟之分。《楞伽经》有云:“云何净除一切众生自心现流,为顿、为渐耶?”,这2种说法为禅宗所继承,并形成“南顿北渐”,即南宗禅与北宗禅。禅宗五祖弘忍之后,神秀主张渐修得悟,而惠能则主张“直指人心,见性成佛”的顿北京工业大学学报(社会科学版)2(X抖年悟。其实,不... (本文共5页) 阅读全文>>