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巫祝

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·秦腔大辞典

古代谓能以歌舞通鬼通神的职业者。《韩非子·显学》:“今巫... (本文共72字) 阅读全文>>

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《礼记·檀弓下》“巫祝桃茢”析论

文教资料
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君临臣丧之礼是体现君臣关系的重要礼节。早在先秦时期,君主亲临臣子丧事就有一套相应的礼仪规范。作为以记录先秦丧葬礼仪为主的篇章,《礼记·檀弓下》专列一节记载这一礼仪:“君临臣丧,以巫祝桃茢,执戈,恶之也,所以异于生也。”即君主亲临臣丧时,君主前面要有巫祝执桃茢,小臣执戈,这样做是因为厌恶死者身上的凶邪之气,所以不同于臣子在世时的仪节。其中“巫祝桃茢”一仪,在先秦典籍里虽有记录,但因经文简略,其具体含义、仪式过程都缺少明确的解释。汉唐时期,经学家为解经书,对“巫祝桃茢”作出详细的阐释。然自宋以降,部分礼家对汉唐注疏所解又提出不同说法,导致后世对“巫祝桃茢”的理解出现了种种混淆。基于此,本文以“巫祝桃茢”为研究对象,将汉唐经学家关于其含义、仪式的解说作一梳理,并在此基础上对后儒的相关争论进行辨析,以期为“巫祝桃茢”的解读提供有益的参考。一、“巫祝桃茢”的含义关于“巫祝桃茢”的含义,多见于礼书经文下的注疏。而这些注疏往往出自于汉唐经学家... (本文共3页) 阅读全文>>

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商室先公名称中的巫祝文化印痕

华夏文化
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商室先公名称中... (本文共1页) 阅读全文>>

权威出处: 《华夏文化》

一种文体生成论——“文学出于巫祝之官”说的再思考

学术研究
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刘师培曾于《文学出于巫祝之官说》一文中提出“文学出于巫祝之官”的著名论断,全文如下:《说文》“祠”字下云:“多文词也。”盖“祠”从司声,兼从“文词”之“词”得义。古代祠祀之官,惟祝及巫。《说文》“祝”字下云:“祭主赞词者。(《辅行记》第七之四引作:“祭主申赞辞者也。”)从示,从几口,一曰从兑省。《易》曰:‘兑为口为巫。’”“巫”字下云:“巫,祝也。又曰,古文巫如此。”案古文“巫”字,盖从两口,即《周易》“兑为口为巫”之义。虞翻注《周易·大有》云:“《大有》上卦为兑,兑为口,口助称祐。”口助者,神之职也。与《说文》“祠,多文词”之谊,互相诠明。盖古代文词,恒施于祈祀,故巫祝之职,文词特工。今即《周礼》祝官执掌考之,若六祝六祠之属,文章各体,多出于斯。又颂以成功告神明,铭以功烈扬先祖,亦与祠祀相联。是则韵语之文,虽匪一体,综其大要,恒由祭祀而生。欲考文章流别者,曷溯源于清庙之守乎?a“文学出于巫祝之官”既是在讲文学的发生,也是在讨论... (本文共8页) 阅读全文>>

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